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VISITAS AL NUEVO MUNDO
February 3, 2026 13:07 - Pas de commentaire
Débora Nunes y Emerson Sales
(Los autores son una pareja de docentes universitarios brasileños, investigadores de alternativas al colapso ambiental, que vienen visitando comunidades alternativas a la sociedad que produce dicho colapso tales como eco-villas, comunidades intencionales, pueblos indígenas, lugares regenerativos, ecolugares donde se practica la regeneración ambiental y un modo de vida orientado al decrecimiento).
De regreso a casa, venimos a agradecer profundamente a los laboratorios de la nueva humanidad que estamos conociendo en este proyecto “Visitando el Nuevo Mundo”. Hemos visto efectivamente una miríada de innovaciones en la vida cotidiana que señalan otra perspectiva de sociedad: comunitaria, ecológica, igualitaria, democrática y más conectada con lo sagrado. En este texto hablaremos brevemente de estas innovaciones observadas en casi cincuenta ecolugares que conocimos en cerca de veinte países. Sentimos la necesidad de agradecer el coraje que llevó a estas personas inspiradas a crear y dar continuidad a los sueños que permitieron la existencia de estos lugares. Personas inquietas y valientes que, durante años o décadas, decidieron que podían crear una nueva sociedad a escala demostrativa y se dedican a ello persistentemente. ¡Gratitud por la esperanza que ustedes esparcen!
Estas personas provienen del análisis crítico del mundo tal como es, de la reclamación, y decidieron construir, como sugirió Mahatma Gandhi, aquello que querían ver en el mundo. Asumir la responsabilidad, arremangarse y hacer con las propias manos es una actitud de madurez poco frecuente en este mundo adolescente, donde la responsabilidad de cambiar siempre se exige a los otros. Asumir la construcción colectiva de los sueños es otra elección rara frente a la sociedad del “cada quien por sí”, de la búsqueda del éxito individual, en la cual las personas tienen cada vez más dificultades para convivir en familia, en pareja, en grupo. Las comunidades que visitamos van cotidianamente a contracorriente del consumismo, de la competencia, de la concentración de poder y de la alienación, y por ello son admirables.
Estas experiencias contrastan frontalmente con la postura de quienes critican al “sistema”, a las élites, a la vida tal como es, pero se mantienen acomodadas a la situación, como si nada pudieran hacer, ni siquiera en su universo personal y familiar. El mundo se está desmoronando en muchos frentes, pero la mayoría continúa viviendo de viejos modos, totalmente inadecuados para la sanación necesaria. También hay quienes critican y se comprometen en la lucha política contra aquello con lo que no están de acuerdo, y esas personas son valiosas. Pero aquellas que estamos conociendo a lo largo de este proyecto van más allá: sienten en sus entrañas el llamado a construir lo nuevo, llevan en sí una energía diferente, son semillas sagradas que brotan y ofrecen un futuro mejor para toda la humanidad.
Al conocer tantas iniciativas de diverso tipo que quedaron por el camino, desistiendo ante la hercúlea tarea que se propusieron —hacer el mundo mejor aquí y ahora—, percibimos la persistencia de quienes continúan construyendo el sueño como un acto de coraje heroico. Persistir exige honestidad y una profunda humildad para enfrentar errores y fracasos sin negarlos, buscando corregirlos. Al mismo tiempo, persistir requiere una inmensa confianza, en uno mismo y en la comunidad, para afrontar presiones externas e internas sin desistir. Vivir esta paradoja de humildad/ autoconfianza no es fácil ni común; es prueba de un gran valor personal. Venimos aquí a reforzar nuestro profundo agradecimiento por exponerse, muchas veces a lo largo de toda una vida, con el corazón abierto, al desafío de cuestionarse cotidianamente sobre el sueño que están construyendo, reinventarse y seguir intentando.
Algo que se destaca en las experiencias que conocimos es la autenticidad. En contraste con el viejo mundo, que valora tanto el éxito al punto de falsificar grandes logros, exhibir sonrisas falsas, incorporar uñas y pestañas postizas, cabellos negros artificiales, mostrar músculos desproporcionados y alegrías fingidas, la honestidad de ustedes es un bálsamo. En cada conversación profunda que tuvimos, en cada entrevista que realizamos, sentíamos la autenticidad y podíamos comprobar a nuestro alrededor la veracidad de lo que nos contaban. La honestidad de las comunidades en la construcción de sus sueños estaba siempre a la altura de los impulsos que dieron origen a estos lugares: vivir sin fingimientos, mirarse con coraje a sí mismos evitando las máscaras tan cómodas. Y un deseo continuo de caminar más para ajustar, acertar, mejorar. En contraste con el mundo fake o falso que nos rodea, las realizaciones de ustedes adquieren una estatura aún mayor.
Un agradecimiento particular debe hacerse por los avances en las prácticas democráticas en la vida cotidiana. Hay mucha invención, mucho ensayo y error en este campo, en una profusión de experimentos en la cual la sociocracia se destaca. Mientras en el mundo que se pretende democrático la política sucumbe al poder del dinero, los gobiernos se pierden en un inmediatismo electoralista y las convicciones democráticas se erosionan en el resentimiento y la xenofobia, las comunidades que visitamos se comprometen con una democracia vibrante e inclusiva. Ustedes avanzan en el estudio de otras formas de desigualdad que dificultan el reparto del poder, más allá de las más comunes —la económica y la educativa—, y se preguntan: ¿el género otorga privilegios?, ¿la edad?, ¿la nacionalidad?, ¿la capacidad de expresarse oralmente? Fuentes más sutiles de desigualdad que se busca combatir para que el poder y la responsabilidad caminen juntos y el poder sea un servicio, mucho más que un privilegio.
Para nosotros, ustedes están construyendo la democracia participativa del mañana: competente, eficaz, inclusiva, e inspiran nuevas comunidades y ciudades que asumen el desafío de la participación ciudadana. Vimos que muchas veces este tema también es fuente de frustraciones, de sentimiento de impotencia frente a las incompetencias colectivas y personales, pero observen: una democracia sana es una ambición muy grande y una realización aún pendiente en la historia humana. Es necesario que el tiempo alcance su estatura, que las generaciones se sucedan en un perfeccionamiento continuo para que se llegue a un estadio en el que las personas se sientan realmente satisfechas con la democracia que experimentan. Hay milenios de vida autoritaria por superar, tantos obstáculos a la igualdad de poder, tantas heridas por sanar… Ustedes ya hacen lo que está a su alcance.
Este texto fue motivado por el deseo de agradecer y de relatar brevemente algo de lo que vimos, pero también por la observación reiterada de que, cuando ustedes cotejaban el proyecto original de la comunidad con la realidad vivida, siempre aparecía cierta decepción. Frente al avance de ideologías retrógradas, de proyectos abusivos contra la civilidad que representa la extrema derecha, celebrar las comunidades alternativas es reforzar un campo político humanista y generoso, que honra la tradición de la izquierda. Imaginamos que para ustedes, como dice Eduardo Galeano, la utopía está siempre adelante, es una línea del horizonte hacia la cual se quiere llegar. Y tal vez por estar siempre trabajando, realizando y viendo la línea del deseo un poco más allá, en algunos momentos pueden haber perdido la perspectiva amplia de todo lo que ya se ha alcanzado. Incluso en el caso de experiencias más recientes, la intensidad de la dedicación y las inmensas dificultades enfrentadas pueden hacer que se diluya la dimensión de la celebración. Por eso dijimos por donde pasamos: la realización más bella es la continuidad. Es la persistencia en el sueño que da esperanzas concretas; es ella la que muestra el camino.
Por todo ello proponemos ver a las comunidades intencionales más que nunca como laboratorios de investigación. ¿Cómo se hicieron los grandes descubrimientos que liberaron a la humanidad de dolores físicos y de enfermedades mortales? En laboratorios, donde se buscaba, se persistía, se enfrentaban los errores con coraje y se alimentaba la llama de la esperanza con pequeños avances que, a largo plazo, condujeron a grandes realizaciones. Ustedes son laboratorios que buscan la sanación del corazón y del alma humana. Con mentes saludables y cuerpos sanos, mediante una vida simple y con propósito, hábitos saludables y tratamientos naturales y ancestrales, ustedes van más profundo buscando crear soluciones para los dolores del corazón derivados de las problemáticas relaciones humanas. Para los dolores del alma, buscan restablecer las conexiones con lo Sagrado, más allá de las religiones, que tantas veces se traicionaron a lo largo de la Historia. Sin dogmas, apelan a la ayuda de la Madre Naturaleza, del Misterio, pues saben que negar esta dimensión de la Vida es una necedad de la modernidad.
Podemos dar testimonio, de cara a la gran diversidad que vimos, el espíritu de laboratorio, de investigación práctica, de dejarse ser cobayo del experimento colectivo. Como en los laboratorios, donde con frecuencia las teorías no se confirman plenamente en la práctica, está siempre presente el deseo de reinventarse a cada error, de revisar el punto de vista inicial, de buscar evolucionar junto con el sueño que se está construyendo. Con cada descubrimiento de contradicciones, con cada confrontación de errores, estas comunidades buscaron y buscan ajustar el paso. Con coraje y humildad, ustedes se exponen a discusiones en círculo, en foros, en infinitas formas de confrontarse mutuamente, sabiendo que las otras y los otros son espejos de sus propias contradicciones. Se desnudan, se crispan, sufren, discuten, se perdonan y buscan nuevos arreglos.
Mientras la humanidad inmersa en el viejo mundo —incluso las personas más ricas y educadas— se dedica a señalar a un enemigo externo y se pierde en la última locura de la preparación de la guerra, las comunidades alternativas que visitamos saben que el gran enemigo es interno. O mejor dicho, el gran maestro o maestra que nos hace evolucionar está dentro, y buscan primero en su interior las fuentes de las discordias para encontrar medios de sanación y armonización. En la filosofía holística que estas comunidades nutren, lo que está dentro está fuera, y nuestro único gobierno posible es sobre lo que está dentro, en las individualidades personales y comunitarias. Y se necesita mucha creatividad para evolucionar, para permanecer juntos, sabiendo que al sanarse internamente sanan el mundo, aunque sea un poquito.
Se necesita mucha compasión en el interior de cada ecolugar para observar cómo el mundo se desmorona y se autodestruye con el cambio climático, con el desempleo estructural potenciado por la inteligencia artificial, en las guerras por poder y dinero, en la seducción del poder autoritario. Son comunidades pacifistas, comprometidas con luchas sociales por la emancipación de los oprimidos en general y de la gran oprimida por el sistema: la Naturaleza y su fibra femenina, dadora de vida. Entre pacificar y combatir, la filosofía holística, cuántica y sistémica es amiga de la complejidad, y cada persona que elige construir un nuevo mundo es invitada todo el tiempo a salir de sus certezas y a abrazar lo contradictorio, lo complejo, lo inesperado.
Y este mundo exterior a veces mira a las comunidades con desconfianza y muchas veces las combate ferozmente. Son ejemplos subversivos en todos los sentidos de la palabra: rompen tabúes, incomodan, hacen que las personas se cuestionen. Las comunidades alternativas se defienden, pero buscan brechas de aproximación con su entorno. Al construir alianzas con sectores más progresistas y con actores sociales con quienes tienen afinidad, intentan no aislarse, incluso con tantas diferencias y tanto trabajo interno por hacer. No siempre lo logran, y muchas son criticadas por ser una “burbuja”. Tal vez muchas lo sean, pero hagamos justicia: equilibrar autenticidad y diplomacia con el viejo mundo es un desafío enorme. Que arroje la primera piedra quien crea que podría hacerlo sin dificultades…
Muchas comunidades viven hoy una nueva contradicción que difícilmente podrían haber previsto: los cuestionamientos de las nuevas generaciones a lo que fue creado por la generación anterior. El tiempo pasa, hijas e hijos crecen, personas jóvenes llegan a las comunidades, encantadas con la posibilidad de experimentar nuevos mundos. El hecho de que estas nuevas generaciones ya vivan en un universo social diferente —y no tengan que enfrentar el mundo partiendo de cero— las lleva a ver con mayor claridad las contradicciones de la generación anterior. Y son aún más exigentes en la demanda de coherencia, de profundización de la rebeldía original, en el enfrentamiento de nuevas contradicciones que van surgiendo a medida que se avanza. Pero la brecha generacional no es privilegio del viejo mundo: siempre existió y seguirá existiendo, pues cada generación enfrenta nuevos desafíos. Por eso la sabiduría ancestral de los pueblos originarios gestionaba la discontinuidad mediante rituales que honraban a la ancianidad y, al mismo tiempo, el impulso de la Vida que siempre busca renovarse.
En los tiempos actuales, las nuevas generaciones pueden ser crueles con las más antiguas, que se sienten sin fuerzas para avanzar al ritmo que desean los jóvenes. Quien se estructuró para tener una confianza infinita en el proyecto y persistir, sufre al ser cuestionado constantemente. Sin la mediación de la tradición ritual de los ritos de paso, el impulso de lo nuevo —que la comunidad necesita aprovechar para mantener viva la llama del proyecto inicial— puede llegar a ser destructivo o, al menos, causar mucha tristeza. Corresponde a la nueva generación reconocer el privilegio recibido de la construcción de quienes vinieron antes y saber esperar su tiempo, manteniendo su rol de impulsar la renovación, que inevitablemente llegará, pero siempre respetando y reverenciando a la generación anterior. Corresponde a la generación fundadora comprender que el sueño inicial solo se mantendrá vivo y con renovado ímpetu si las personas jóvenes se sienten parte y no rechazadas. Y si se convoca a los chamanes, a los pajés, (yachak taytas y mamas, pacos o yatiris) para ritualizar una transmisión sin rupturas, lo cual exige sabiduría de ambas generaciones.
Síntesis de lo que vimos en el “Nuevo Mundo”
La cultura sustentada en el tiempo se basa en la continuidad y en la innovación paulatina, es uno de los fundamentos de la tradición que ritualiza el pasaje o reconocimiento de la cultura construida en cada comunidad, y de cómo ésta se fundamenta en el pasado, en quienes vinieron antes y son guardianes del propósito original, que se renovará en las nuevas generaciones. Queremos destacar aquí algunas constantes culturales que observamos en estos ecolugares que, aun siendo increíblemente diversos, recorren caminos semejantes. Vamos a jugar a hacer un recorrido por una comunidad regenerativa que sintetice todo lo que vimos, como una forma de honrar lo que fue construido y de agradecer concretamente a sus fundadoras y fundadores. Esperamos que este paseo por el Nuevo Mundo que conocimos pueda servir para estimular a las personas a transformar a ellas mismas y a su propio entorno. Ese es el objetivo de todo el proyecto “Visitando el Nuevo Mundo”. Pero quizá una visión amplia de lo que ya se realizó también pueda aquietar la impaciencia juvenil frente a los cambios lentos en las comunidades en las que viven. Sería maravilloso, asimismo, que este texto pudiera, en algunos casos, aliviar la aflicción de las personas mayores ante la impaciencia de la juventud que las critica tras una vida tan ardua de intentos por acertar.
Lo primero que se ve al aproximarse a una comunidad alternativa es la exuberancia de la Naturaleza. En muchos casos, las y los pioneros, tras décadas de trabajo, transformaron un desierto en bosque, como en la experiencia de Auroville (India). Lo que se observa por todas partes es que la biodiversidad prospera, las áreas de bosque aumentan, se establecen áreas naturales intactas, el agua se multiplica y el aire es puro, incluso en comunidades urbanas como la Ecovilla María (Brasil) o Christiania (Dinamarca). Esto es resultado de una cultura de la regeneración, constante en todos los ecolugares que visitamos. La reconexión con la Madre Tierra, clave para superar el gran desafío humano actual de proteger la Vida, es asumida con firmeza en la vida cotidiana, sin vacilaciones. Son las simples decisiones diarias de alimentación, consumo y gestión de residuos de las comunidades las que sostienen estos resultados.
Vimos que cada ecolugar encontró su propio camino para expulsar la química que mata el suelo y volver a poner los residuos de la vida cotidiana al servicio de su nutrición. La permacultura, o cultura de la permanencia, tan presente en Crystal Waters (Australia), que restablece ciclos y observa el todo, es muy utilizada y promovida, por ejemplo, a través de la gestión de los recursos naturales, la bioconstrucción, la instalación de sanitarios secos, diversas formas de compostaje y reciclaje, e incluso la reinterpretación de los modos indígenas amazónicos de producir la fértil Terra Preta, como en el Sítio do Futuro (Brasil). La producción de alimentos, que en mayor o menor escala está presente en todas las comunidades, se realiza de forma orgánica y, en la Chacra Rizoma (Argentina), es la principal fuente de ingresos de las y los participantes, o el principal vínculo comunitario, como en Chant des Cailles (Bélgica). Las agroforestas con variada producción de hortalizas, frutas y hierbas son muy comunes, como en la encantadora Ferme du Bec Hellouin (Francia) o en la Ecovilla del Altiplano (Brasil). Esta última estableció también, como en otros casos, una alianza con las y los compradores directos de los productos, en un sistema denominado CSA, Comunidad que Sustenta la Agricultura.
En esta regeneración de los biomas originales, las comunidades encontraron formas de acumular y producir más agua y de purificar las aguas utilizadas, como en Findhorn (Escocia). Plantan, cuidan, crean lagos increíbles como en Tamera (Portugal), zanjas de conducción del agua para que esta permanezca en el terreno, construyen reservorios, protegen los manantiales, como en Flor de Ibez (Brasil). Las especies nativas son priorizadas en la reforestación, se implementan viveros, como en el Instituto Terra (Brasil), y hay jardines por todas partes, como en Eco Truly Park (Perú). Al igual que los pueblos ancestrales que visitamos (mapuches en la Patagonia argentina y Paiter Suruí en la Amazonía brasileña), las personas que sostuvieron esta regeneración en las eco-villas perciben que la Naturaleza es sagrada, que nosotros somos la Naturaleza. Esta percepción es la fuente de la sanación ambiental (“el futuro es ancestral, o no será”, como dice el autor indígena brasileño Ailton Krenak) y es llevada a la práctica de forma consistente por las comunidades alternativas. Corresponde a la juventud que disfruta de este ambiente regenerado comprometerse a ampliar, profundizar y difundir ampliamente este logro por el mundo.
La segunda gran diferencia respecto del viejo mundo individualista, al acercarnos a las comunidades alternativas, es la presencia de un verdadero sentido de comunidad, manifestado principalmente en los espacios colectivos (de convivencia, residencia, trabajo, cultura, alimentación, democracia). En Longo Mai (Francia), incluso la economía es compartida y sorprende por la longevidad y el profundo compromiso de las y los participantes con la distribución total de los recursos. Existen infraestructuras técnicas comunitarias, en la mayoría de los casos realizadas de formas mucho más ecológicas que las tradicionales: instalaciones de energía (solar, eólica, mini centrales hidroeléctricas, geotermia); caminos de terro-cemento, bloques articulados, como en el complejo de Eco-villas de Cafuringa (Brasil); gestión propia del agua sin química, con amplia recolección de agua de lluvia, captación de manantiales y reservorios que permiten enfrentar los períodos de sequía, como en la eco-villa Alto Lindo (Brasil). La novedad más reciente es la producción de combustibles ecológicos, como un proceso incipiente que puede liberar a las comunidades del viejo mundo del petróleo (Auroville – India, y Sítio do Futuro – Brasil).
Las cocinas comunitarias y los comedores son omnipresentes. La gran mayoría de las eco-villas son vegetarianas, reflejando su compromiso con el medio ambiente y la compasión hacia los animales. Existen diferentes formas de gestión de las cocinas, pero en la mayoría hay una distribución de tareas en la que las personas de la comunidad se turnan para producir una excelente comida orgánica, como en Zegg (Alemania), con muchos insumos de producción propia. Los comedores son puntos de encuentro y convivencia que refuerzan el sentido de vivir juntos, y la comida compartida de alta calidad alimenta el alma y reduce el costo de vida de todas las personas. Es difícil destacar una sola cocina comunitaria, ya que todas son conmovedoras; por ello mencionaremos la más grande de todas las que vimos, la de Auroville (India), que puede llegar a servir 2.000 comidas al día, y la más pintoresca, una cocina al aire libre que sirve en verano a la comunidad de Sainte Camelle (Francia).
Son muy comunes los espacios colectivos de producción con herramientas, equipos e insumos de propiedad comunitaria. La producción de bienes depende de la vocación económica de la ecovilla: hay artesanías diversas, pequeña agroindustria —por ejemplo aceite, quesos y pan integral, como en Los Portales (España)—, producción de medicamentos y cosméticos con insumos locales, como en Chambalabamba (Ecuador), producción de miel, mermeladas, congelado o secado de frutas, como en Permatopia (Dinamarca), pequeña industria basada en el reciclaje de metales, como en Songai (Benín), y una gran diversidad productiva destinada a la venta externa. La producción para el autoconsumo, más allá de los alimentos, es muy común, así como la recuperación de objetos. Hay talleres de carpintería para fabricar y reparar muebles, talleres mecánicos (especialmente de bicicletas), pequeña metalurgia y depósitos para el intercambio de bienes usados. Con esta producción colectiva, las comunidades buscan ser lo más autónomas posible, generar ingresos, reducir costos y mantener un bajo consumo.
El arte, la cultura y la formación constituyen el tercer gran destaque de las eco-villas, que a diferencia del viejo mundo que prioriza el consumo de bienes materiales. Muchas comunidades tienen como principal fuente de ingresos los cursos relacionados con sus formas de vida: permacultura, diversas técnicas de gobernanza comunitaria, bioconstrucción, terapias alternativas y vivencias que integran muchas de estas prácticas. En Glarisegg (Suiza) existe un edificio muy bien equipado para la formación, con amplias salas de clase; en Piracanga (Brasil) hay un parque de hospedaje tropical muy bello y bien construido para las y los participantes de los cursos; en el campamento Contestado del MST (Brasil) funciona una escuela internacional de Agroecología.
La infraestructura cultural llama la atención en comunidades que a veces no llegan a los 100 habitantes y cuentan con espacios capaces de recibir a cientos de personas. Es el caso de la Fazenda Plenitude (Brasil), Matavenero (España) y Chambalabamba (Ecuador), donde un teatro al aire libre es el punto central de una comunidad originalmente constituida por artistas. Las presentaciones artísticas, generalmente gratuitas, atraen a mucha gente de fuera en grandes espacios como en Auroville (India) y Findhorn (Escocia). El arte está presente en todos los ecolugares visitados: en Arca Verde (Brasil), la belleza se manifiesta desde la bioarquitectura de las viviendas y espacios colectivos hasta la señalización de la ecovilla; en Damanhur (Italia), el Templo subterráneo de la Humanidad impresiona por su belleza y grandiosidad; en El Nagual (Brasil), el conjunto de mosaicos deja una huella alegre en la memoria. Las infraestructuras para fiestas, como en Tamera y Zegg, muestran el deseo de celebrar la vida, bailar, dar espacio al coqueteo y nutrir la alegría de estar juntos. La plaza musical de Crystal Waters (Australia), con sus enormes instrumentos musicales disponibles para quien quiera tocarlos, es otro recuerdo inolvidable del Nuevo Mundo, al igual que la organización de residencias artísticas para estimular un arte conectado con la regeneración de la Naturaleza, ofrecidas en Terra Una (Brasil).
La dimensión del bajo consumo es el cuarto destaque que convierte a estos espacios visitados en un “Nuevo Mundo”. Consumir poco no está estrictamente vinculado a la restricción financiera; es una elección ideológica orientada a buscar una sobriedad feliz, que se manifiesta en los espacios, las construcciones, la forma de vestir, entre otros aspectos. Para reducir la huella ecológica comunitaria —es decir, la marca que las personas dejan en el mundo a través de su estilo de vida— se utilizan diversas técnicas. Muchos equipos son de propiedad colectiva y existen servicios compartidos, como lavanderías comunitarias, baños y saunas de uso público, y los ya mencionados comedores. El intercambio de bienes usados es también constante y, en muchas eco-villas, existen incluso “tiendas” específicas para ello, donde los objetos de uso poco frecuente (ropa, electrodomésticos, muebles, utensilios) se colocan en un espacio cuidado por la comunidad para que quienes los necesiten puedan tomarlos gratuitamente.
El quinto tema que se destaca es la cultura de lo femenino y el desarrollo de una espiritualidad laica. Las formas en que cada comunidad busca superar el patriarcado son variadas: políticas, artísticas, sexuales, económicas, comportamentales y también espirituales. El hecho es que se vive en espacios con mucha mayor igualdad de género, donde las mujeres ocupan plenamente su lugar y donde generalmente son mayoría y tienen un peso político destacado. La dulzura masculina se está construyendo en estas experiencias como en pocos otros lugares de la Tierra, y allí los hombres lloran, abren su corazón, no sienten la necesidad de tener la última palabra ni de hablar más alto. Al encontrarse las fuerzas sagradas primordiales en un estado de mayor equilibrio, sin el dominio del Yang sobre el Yin, la multiplicidad de las elecciones afectivas se vuelve natural. Así florecen los comportamientos no binarios y la experimentación afectiva, emocional y sexual, como en Terramirim (Brasil). Este tema, tan querido por las nuevas generaciones, puede desarrollarse y superar ampliamente los logros de las generaciones anteriores.
Esta elección por una vida más interiorizada, tan propia de la fuerza Yin vinculada a lo femenino, hace que los espacios de cultivo de lo sagrado estén siempre presentes. Generalmente inmersos en la Naturaleza, como el templo chamánico al aire libre de Cabrum (Portugal), pero que también pueden ser espacios de gran impacto visual en la comunidad, como el Matrimandir en Auroville (India) o los templos en forma de “truly” en Eco Truly Park. Esta espiritualidad no religiosa, ecuménica e integradora es una poderosa expresión del cambio de visión de mundo, que percibe la realidad como materia y energía y valora la dimensión vibratoria de la existencia, incluidos los pensamientos, las emociones y la dimensión sutil de la Vida. Esta misma visión reconoce con claridad la interdependencia entre los seres humanos, entre estos y el resto de la Naturaleza, y la unidad de todo, aprendiendo poco a poco a percibir las complementariedades de los contrarios y a salir de la lógica de la separación.
El último tema a comentar, el sexto, es consecuencia de todo lo ya descrito y se refiere a la búsqueda de una vida en autogestión, a la conquista de una buena gobernanza colectiva. En todas las comunidades que visitamos presenciamos u oímos hablar de reuniones recientes que demuestran el compromiso de mantenerse y evolucionar juntas. En las comunidades siempre existen documentos construidos participativamente que sintetizan el proyecto, que han ido evolucionando a veces durante décadas, reflejando la historia colectiva y dando testimonio del esfuerzo por convivir de manera autogestionaria. En la infraestructura material se observa también el testimonio de inversiones colectivas exitosas realizadas a lo largo del tiempo.
Para que exista una gobernanza participativa, una de las características más importantes de las personas de estas comunidades se hace presente: el coraje de abrirse a la transformación personal para poder gestionar los conflictos. Para ello es fundamental el autoconocimiento y la capacidad de perdón, hacia uno mismo y hacia las demás personas. Esta premisa refleja el deseo de ayudar a la comunidad a superar malentendidos, impulsividades que pueden herir, movimientos egóicos… y así apaciguar divergencias aparentemente inconciliables y persistir en el proyecto. Así, si tuviéramos que elegir una sola imagen para expresar el Nuevo Mundo que visitamos, sería el círculo comunitario de diálogo, al aire libre o en un auditorio, en sus momentos rituales, en votaciones o en la escucha profunda de otra persona. Allí se juega el destino comunitario, junto con los miles de acciones cotidianas que construyen las realizaciones que tuvimos el placer de visitar.
(Traducción del original portugués al castellano realizada por Fernando Rosero Garcés, ESI Abya Yala).
Visites au Nouveau Monde
January 26, 2026 21:57 - Pas de commentaire
Débora Nunes et Emerson Sales
(Couple d'enseignants, chercheurs de solutions à l'effondrement de l'environnement, qui ont visité des communautés alternatives à la société qui fabrique cet effondrement : écovillages, communautés intentionnelles, tribus indigènes, lieux régénérateurs : des écolieux où un mode de vie de la déconsommation est pratiquée, aussi bien que la régénération de l'environnement)
De retour chez nous, nous sommes venus remercier profondément les laboratoires de la nouvelle humanité que nous rencontrons dans ce projet Visiter le Nouveau Monde. Nous avons effectivement vu une myriade d'innovations dans la vie quotidienne qui pointent vers une autre perspective de société : communautaire, écologique, égalitaire, démocratique et plus liée au sacré. Dans ce texte, nous parlerons brièvement de ces innovations observées dans près de cinquante éco-lieux que nous avons connu dans près de vingt pays. Nous ressentons le besoin de remercier le courage qui a conduit ces personnes inspirées à créer et à perséverer dans les rêves qui ont permis à ces lieux d'exister. Des gens inquiets et courageux qui, pendant des années ou des décennies, ont décidé qu'ils pouvaient créer une nouvelle société à une échelle démonstrative et s'y engager avec persistance. Merci pour l'espoir que vous avez répandu !
Ces gens sont sortis de l'analyse critique du monde tel qu'il est, de la plainte, et ont décidé de construire, comme Mahatma Gandhi l'a suggéré, ce qu'ils voulaient voir dans le monde. Prendre ses responsabilités, retrousser ses manches et le faire de ses propres mains est une attitude adulte rare dans ce monde d'adolescents, où la responsabilité de changer est toujours déléguée aux autres. Choisir de construire des rêves collectivement est un autre choix rare face à la société de chacun pour soi, de la poursuite de la réussite individuelle et dans laquelle les gens ont de plus en plus de difficultés à vivre ensemble, en famille, en couple, en groupe. Les communautés que nous visitons vont à contre-courant du consumérisme, de la concurrence, de la concentration du pouvoir, de l'aliénation, et pour cette raison elles sont admirables.
Ces expériences contrastent fortement avec la position des personnes qui critiquent le "système", les élites, la vie telle qu'elle est, mais restent accommodées, comme si elles ne pouvaient rien faire, même dans leur univers personnel et familial. Le monde s'effondre sur de nombreux fronts, mais la plupart continuent à vivre de manière ancienne, totalement inadéquate pour la guérison nécessaire. Il y a aussi ceux qui critiquent et retroussent leurs manches dans la lutte politique contre ce avec quoi ils sont en désaccord, et ces gens sont vaillants. Mais ceux que nous connaissons tout au long de ce projet vont plus loin, ressentent dans leurs tripes l'attrait de construire le nouveau, portent en eux une énergie différente, sont des graines sacrées qui surgissent et offrent un avenir meilleur à l'ensemble de l'humanité.
Parce que nous connaissons tant d'initiatives du même genre qui sont restées sur le chemin, renonçant à la tâche herculéenne qu'elles se sont fixée - rendre le monde meilleur ici et maintenant - nous percevons la persistance de ceux qui continuent à construire le rêve comme un courage héroïque. Persister exige de l'honnêteté et une profonde humilité pour faire face aux erreurs et aux échecs sans les nier et en essayent de les corriger. Au même temps, la persistance exige une immense confiance, en soi et dans la communauté, pour faire face aux pressions extérieures et internes sans renoncer. Vivre ce paradoxe humilité/confiance en soi n'est ni facile ni commun, c'est la preuve d'une grande valeur personnelle. Nous sommes venus ici pour vous exprimer notre profonde gratitude pour vous être exposés, souvent tout au long de votre vie, avec un cœur ouvert, au défi de vous interroger quotidiennement sur le rêve que vous êtes en train de construire. Et se réinventer et continuer d'essayer.
S´il y a quelque chose qui se démarque dans les expériences que nous avons connu c´est l'authenticité. Contrairement au vieux monde qui valorise tellement le succès qu'il simule de grandes réalisations, affiche de faux sourires, incorpore de faux ongles et cils et de faux cheveux noirs, montre des muscles disproportionnés et feint des joies, votre honnêteté est un baume. Dans chaque conversation profonde que nous avons eue, dans chaque interview que nous avons faite, nous avons ressenti l'authenticité et nous avons pu prouver autour de nous la vérité de ce qu'on nous disait. L'honnêteté des communautés dans la construction de leurs rêves dépendait toujours des impulsions d'origine de ces lieux : vivre sans faire semblant, se regarder avec courage en évitant les masques si confortables. C'est un désir continu de marcher davantage pour pouvoir s'adapter, bien faire les choses, s'améliorer. Contrairement à ces choix avec le monde faux qui nous entoure, vos réalisations prennent une stature encore plus grande.
Un merci particulier doit vous être adressé pour les progrès réalisés dans les pratiques démocratiques de la vie quotidienne. Il y a beaucoup d'inventions, beaucoup d'essais et d'erreurs dans ce domaine, dans une profusion d'expériences dans lesquelles la sociocratie se démarque. Alors que dans le monde qui prétend être démocratique, la politique succombe au pouvoir de l'argent, les gouvernements sont perdus dans l'immédiateté électorale et les convictions démocratiques sont perdues dans le ressentiment et la xénophobie, les communautés que nous visitons sont engagées dans une démocratie dynamique et inclusive. Vous avancez dans l'étude d'autres formes d'inégalité qui entravent le partage du pouvoir, en plus des plus courantes, économiques et éducatives. Et elles et ils se demandent : le genre donne-t-il des privilèges ? Âge ? La nationalité ? La capacité de s'exprimer oralement ? Des sources d'inégalité plus subtiles qui cherchent à combattre pour que le pouvoir et la responsabilité vont de pair et que le pouvoir soit un service, bien plus qu'un privilège.
Pour nous, vous construisez la démocratie participative de demain, compétente, efficace, inclusive, et vous inspirez de nouvelles communautés et de nouvelles villes qui se posent le défi de la participation citoyenne. Nous avons vu que ce thème est souvent aussi une source de frustration, de sentiment d'impuissance face aux incompétences collectives et personnelles, mais observez, une démocratie saine est une très grande ambition et une réalisation exceptionnelle dans l'histoire humaine. Il est nécessaire que le temps prenne sa stature, que les générations réussissent à une amélioration continue afin qu'une étape soit atteinte qui laisse les gens vraiment satisfaits de la démocratie qu'ils connaissent. Il y a tant de millénaires de vie autoritaire à surmonter, tant d'obstacles à l'égalité du pouvoir, tant de peines à guérir... Vous faites déjà ce que vous pouvez.
Ce texte était motivé par le désir de remercier et de raconter brièvement un peu ce que nous avons vu, mais aussi par l'observation répétée que lorsque vous compariez le projet original de la communauté avec la réalité vécue, il y avait toujours une certaine déception. Face à l'avancée des idéologies arriérées, des projets abusifs contre la civilité que représente l'extrême droite, célébrer des communautés alternatives, c'est renforcer un champ politique humaniste et généreux qui honore la tradition de la gauche. Nous imaginons que pour vous, comme le dit Eduardo Galeano, l'utopie est toujours en avance, c'est une ligne à l'horizon où vous voulez atteindre. Et peut-être parce que vous travaillez sans relâche, que vous accomplissez vos objectifs et que vous voyez la ligne d'arrivée toujours plus loin, vous avez parfois perdu de vue tout ce que vous avez déjà accompli. Même dans le cas d'expériences plus récentes, l'intensité du dévouement et les immenses difficultés rencontrées peuvent conduire à diluer la dimension de la célébration. C'est pourquoi nous avons dit où nous sommes allés: la plus belle réalisation est la continuité. C'est la persistance dans le rêve qui donne de l'espoir concret, c'est elle qui montre la voie.
Pour cette raison, nous proposons de voir plus que jamais les communautés intentionnelles comme des laboratoires de recherche. Comment les grandes découvertes qui ont libéré l'humanité de la douleur physique, des maladies mortelles, par exemple, ont-elles été faites ? Dans les laboratoires, où l'on cherchait, on persistait, on faisait face à des erreurs de courage et on nourrissait la flamme de l'espoir avec de petites avancées qui conduisaient, à long terme, à de grandes réalisations. Vous êtes des laboratoires qui cherchent la guérison du cœur et de l'âme humains. Avec un esprit sain et un corps sain, grâce à une vie simple et pleine de sens, des habitudes saines et des traitements naturels et ancestraux, vous allez plus loin dans la recherche de solutions aux douleurs du cœur causées par les relations humaines problématiques. Pour les douleurs de l'âme, vous cherchez à rétablir les liens avec le Sacré, au-delà des religions qui se sont tant trahies au cours de l'Histoire. Sans dogmes, vous faites appel à l'aide de Mère Nature, du Mystère, car vous savez que nier cette dimension de la Vie est un non-sens de la modernité.
Nous avons pu constater, face à la grande diversité de ce que nous avons vu, l'esprit de laboratoire, de recherche pratique, de se permettre d'être le cobaye de l'expérience collective. Comme dans les laboratoires, où les théories ne se révèlent souvent pas complètement dans la pratique, il y a toujours le désir de se réinventer avec chaque erreur, de revoir le point de vue initial, de chercher à évoluer avec le rêve qui se construit. À chaque découverte de contradictions, à chaque confrontation de malentendus, ces communautés ont cherché et cherchent à ajuster le rythme. Avec courage et humilité, vous vous exposez à des discussions en cercle, dans des forums, de manière infinie, en vous confrontant les uns aux autres, sachant que les autres sont les miroirs de leurs propres contradictions. Vous vous mettez à nu, vous vous énervez, vous souffrez, vous vous disputez, vous vous pardonnez et vous cherchez de nouveaux arrangements.
Alors que dans l´humanité immergée dans l'ancien monde même les personnes les plus riches et les plus instruites essaient de signaler un ennemi extérieur et se perdent dans la folie ultime de la préparation à la guerre, les communautés alternatives que nous visitons savent que le grand ennemi est interne. Ou plutôt, le grand maître qui nous fait évoluer est à l'intérieur, et ils et elles cherchent d'abord en eux-mêmes les sources de discorde pour trouver des moyens de guérison et d'harmonisation. Dans la philosophie holistique que ces communautés nourrissent, ce qui est à l'intérieur est à l'extérieur, et notre seul gouvernement concerne ce qui est à l'intérieur, les individualités personnelles et communautaires. Et qu'il y ait de la créativité pour évoluer, pour rester ensemble, sachant qu'en se guérissant intérieurement, on guérit le monde, au moins un tout petit peu.
Qu'il y ait de la compassion dans chaque éco-lieu pour regarder le monde s'effondrer, s'autodétruire dans le changement climatique, dans le chômage structurel renforcé par l'intelligence artificielle, dans les guerres pour le pouvoir et l'argent, dans la séduction du pouvoir autoritaire. Ce sont des communautés pacifistes, qui s'engagent dans des luttes sociales pour l'émancipation des opprimés en général et de la grande opprimée du système : la Nature et sa fibre féminine, de celles qui donnent la vie. Entre pacifier x combattre, la philosophie holistique, quantique et systémique est l´amie de la complexité, et chaque personne qui choisit de construire un nouveau monde est tout le temps invitée à sortir de ses certitudes et à embrasser le contradictoire, le complexe, l'inattendu.
Et ce monde extérieur regarde parfois les communautés avec suspicion et les combat souvent avec acharnement. Ce sont des exemples subversifs dans tous les sens du terme, ils brisent les tabous, ils dérangent, ils font que les gens se remettent en question. Et les communautés alternatives se défendent, mais cherchent des opportunités de rapprochement avec l'environnement. En construisant des alliances avec des secteurs plus progressistes, avec des secteurs sociaux avec lesquels ils ont des partenariats, ils essaient de ne pas s'isoler, même avec tant de différence, même avec tant de travail à faire en interne. Ils ne réussissent pas toujours et beaucoup sont critiqués pour être une bulle. Il y en a peut-être beaucoup, mais rendons-lui justice : équilibrer l'authenticité et la diplomatie avec le vieux monde est un énorme défi. Jetez la première pierre qui pense qu'elle le ferait sans difficulté...
De nombreuses communautés connaissent aujourd'hui une nouvelle contradiction, qu'elles auraient difficilement pu prévoir : les questions des nouvelles générations à ce qui a été créé par la précédente. Le temps passe, les filles et les fils grandissent, les jeunes arrivent dans les communautés, ravis de la possibilité de découvrir de nouveaux mondes. Le fait que ces nouvelles générations vivent déjà dans un univers sociétal différent - et n'aient pas à affronter le monde à partir de zéro - leur permet de voir encore plus clairement les contradictions de l'ancienne génération. Et ils sont encore plus aigus dans la demande de cohérence, d'approfondissement de la rébellion originelle, face à de nouvelles contradictions qui apparaissent comme on avance. Mais le fossé entre les générations n'est pas le privilège de l'ancien monde, il s'est toujours produit et continuera de se produire, parce que chaque génération a de nouveaux défis. Et c'est pourquoi la sagesse ancestrale des peuples indigènes a géré la discontinuité avec des rituels qui honoraient l'antiquité et en même temps l'impulsion de la vie qui veut toujours être renouvelée.
À l'heure actuelle, les nouvelles générations peuvent être cruelles envers les plus âgées, qui se sentent dépourvues de la force nécessaire pour avancer comme les jeunes le souhaitent. Ceux qui se sont structurés pour avoir une confiance infinie dans le projet, pour persister, souffrent lorsqu'ils sont interrogés tout le temps. Sans la médiation de la tradition rituelle des " rites de passage ", l'impulsion du nouveau qui doit être utilisée par la communauté pour maintenir en vie la flamme du projet initial peut devenir destructrice ou au moins causer beaucoup de tristesse. Il appartient à la nouvelle génération de réaliser le privilège qu'elle a reçu de la construction de ceux qui l'ont précédée, et de savoir attendre leur heure, en maintenant son rôle de promotion du renouveau, qui viendra inexorablement, mais en respectant et en révérant toujours la génération précédente. Il appartient à la génération des fondateurs de comprendre que le rêve initial ne restera vivant et renouvelé que si les jeunes se sentent en partie et ne sont pas repoussés. Et que les chamans soient appelés pour ritualiser la transmission sans ruptures, ce qui nécessite la sagesse des deux générations.
Synthèse de ce que nous avons vu dans le Nouveau Monde
La culture soutenue dans le temps est basée sur la continuité et l'innovation progressive et l'un des fondements de la tradition qui ritualise le passage est la reconnaissance de la culture construite dans chaque communauté. Et comment elle est ancré dans le passé, dans celles et ceux qui sont venus avant et sont les gardiens du but originel, qui sera renouvelé dans les nouvelles générations. Nous voulons souligner ici quelques constantes culturelles que nous avons vues dans ces éco-lieux, qui, même si elles sont incroyablement diverses, suivent des chemins similaires. Jouons une promenade dans une synthèse communautaire régénératrice de tout ce que nous avons vu, comme un moyen d'honorer ce qui a été construit et de remercier concrètement ses fondatrices et fondateurs. Nous espérons que cette tournée dans le Nouveau Monde que nous avons vu pourra stimuler les gens à chercher à transformer leur environnement eux-mêmes. C'est l'objectif de l'ensemble du projet Visiter le Nouveau Monde. Mais peut-être qu'une vision large de ce qui a été accompli peut aussi calmer l'impatience des jeunes face à la lenteur des changements dans les communautés dans lesquelles ils vivent. Ce serait également formidable si ce texte pouvait, dans certains cas, apaiser l'angoisse des gens plus âgées face à l'impatience des jeunes qui les critiquent après une vie passée à essayer tant bien que mal de faire les bons choix...
La première chose que vous voyez en vous approchant d'une communauté alternative est l'exubérance de la Nature. Dans de nombreux cas, les pionnières, après des décennies de travail, ont transformé un désert en forêt, comme dans l'expérience d'Auroville (Inde). Ce que l'on voit partout, c'est que la biodiversité prospère, que les zones forestières augmentent, que des zones naturelles intactes sont établies, que l'eau se multiplie et que l'air est pur, même dans les communautés urbaines, comme Ecovila Maria (Brésil) ou Christiania (Danemark). C'est le résultat d'une culture de régénération, constante dans tous les éco-lieux que nous visitons. La reconnexion avec la Terre Mère, élément clé pour relever le grand défi humain qui consiste à protéger la vie aujourd'hui, est embrassée avec ferveur, au quotidien, sans hésitation. Ce sont les choix quotidiens simples de nourriture, de consommation et de gestion des déchets des communautés qui soutiennent les résultats.
Nous avons vu que chaque éco-lieu a trouvé son moyen d'expulser la chimie qui tue le sol et de remettre les déchets de la vie quotidienne au service de sa nutrition. La permaculture, ou culture de la permanence, si présente dans Crystal Waters (Australie) qui rétablit les cycles et voit l'ensemble, est largement utilisée et encouragée, par exemple par la gestion des ressources naturelles, la bioconstruction, l'installation de toilettes sèches, diverses formes de compostage et de recyclage, et même par la réinterprétation des modes indigènes amazoniens de production de la Terra Preta fertile, comme dans Sítio do Futuro (Brésil). La production alimentaire, qui est présente à plus petite ou plus grande échelle dans toutes les communautés, se fait de manière bio et dans la Chacra Rizoma (Argentine) est la principale source de revenus des participants, ou le ciment principal de la communauté comme dans le Chant des Cailles (Belgique). Des agroforesteries à la production variée de légumes, de fruits et d'herbes sont très présentes, comme dans la charmante Ferme du Bec Helloin (France) ou dans l´Ecovila do Altiplano (Brésil). Cette dernière a également établi, comme dans d'autres cas, un partenariat avec les acheteurs directs des produits, dans un système intitulé CSA au Brésil, Communauté que soutient l´Agriculture (AMAP).
Dans cette régénération des biomes originaux, les communautés ont trouvé des moyens d'accumuler et de produire plus d'eau et de purifier les eaux utilisées, comme à Findhorn (Écosse). Ils plantent, soignent, créent des lacs incroyables comme à Tamera (Portugal), des fossés qui conduisent l'eau pour qu'elle reste au sol, construisent des réservoirs, protègent les sources, comme à Flor de Ibez ou Angatu (Brésil). Les espèces indigènes sont prioritaires dans le reboisement, les jardins sont plantés, comme à l'Institut Terra de Sabastião e Leila Salgado (Brésil), il y a des jardins partout, comme dans le Eco Truly Parc (Pérou). Comme les peuples ancestraux que nous avons visités (Mapuches en Patagonie argentine et Paiter Suruí en Amazonie brésilienne), les gens qui ont soutenu cette régénération dans les écovillages se rendent compte que la Nature est sacrée, que nous sommes la Nature. Cette perception est la source de la guérison environnementale ("l'avenir sera ancestral, ou il ne le sera pas", comme le dit l'auteur indigène brésilien Ayrton Krenak) et est mise en pratique par les communautés alternatives de manière cohérente. Il appartient aux jeunes qui apprécient cet environnement régénéré de s'engager à le développer, à approfondir cette réalisation et à la diffuser largement dans le monde entier.
La deuxième grande différence de l'ancien monde individualiste, lorsque nous nous approchons des communautés alternatives, est la présence d'un véritable sens de la communauté, qui se manifeste principalement dans des espaces collectifs (de convivialité, de résidence, de travail, de culture, de nourriture, de démocratie). À Longo Mai (France), même l'économie est partagée et surprend par la longévité et l'engagement profond des participants en faveur du partage total des ressources. Il existe des infrastructures techniques communautaires, le plus souvent réalisées de manière beaucoup plus respectueuse de l'environnement que les infrastructures traditionnelles: installations énergétiques (solaire, éolienne, mini-centrales hydrauliques, géothermie) ; routes en terre ou en sol-ciment, blocs imbriqués, comme dans le complexe Ecovilas da Cafuringa (Brésil) ; gestion propre de l'eau sans chimie, comme beaucoup de collecte d'eau de pluie, captation des sources, réservoirs qui permettent de faire face aux périodes de sécheresse, comme dans l'écovillage Alto Lindo. (Brésil). La dernière nouveauté est la production de combustibles écologiques, comme un processus naissant qui peut débarrasser les communautés de l'ancien monde du pétrole (Auroville - Inde, et Sítio do Futuro - Brésil).
Les cuisines et cafétérias communautaires sont omniprésentes. La grande majorité des écovillages sont végétariens, ce qui reflète leur engagement envers l'environnement et leur compassion pour les animaux. Différentes formes de gestion de la cuisine sont présentées, mais dans la plupart des cas, il y a un partage des tâches dans lesquelles les membres de la communauté produisent à tour de rôle d'excellents aliments biologiques, comme à Zegg (Allemagne), avec de nombreux intrants autoproduits. Les cafétérias sont des points de rencontre et de convivialité qui renforcent le sens de la vie commune et la nourriture partagée de haute qualité nourrit l'âme et réduit le coût de la vie de tous. Il est difficile de mettre en valeur une seule cuisine communautaire, car elles sont toutes émouvantes, et pour cela nous mentionnerons la plus grande de toutes celles que nous avons vues, celle d'Auroville (Inde), qui peut servir jusqu'à 2000 repas par jour, et la plus pittoresque, une cuisine en plein air qui sert en été à la communauté de Sainte Camelle (France).
Les espaces de production collectifs avec des outils, des équipements et des intrants appartenant à la communauté sont très courants. La production de biens dépend de la vocation économique de l'écovillage : il existe artisanat diverse, des petites agro-industries, comme de l'huile d'olive, fromages et pain de blé entier, comme à Los Portales (Espagne) ; la production de médicaments et de cosmétiques avec des produits locaux comme à Chambalabamba (Équateur), le miel, les gelées, la congélation ou le séchage des fruits comme à Permatopia (Danemark), une petite industrie basée sur le recyclage des métaux, comme à Songai (Bénin) dans une grande diversité productive pour la vente externe. La production pour l'autoconsommation, en plus de la nourriture, est très courante, de même que la récupération d'objets. Il existe des ateliers de menuiserie pour la fabrication et la réparation de meubles, des ateliers de menuiserie, des ateliers de véhicules (en particulier des bicyclettes), la petite métallurgie, des entrepôts pour l'échange de biens d'occasion. Avec cette production collective, les communautés cherchent à être aussi autonomes que possible, à générer des revenus, à réduire les coûts et à maintenir une faible consommation.
L'art, la culture et la formation sont le troisième point fort des écovillages, valorisant un aspect que le vieux monde privilégie peu, dans son désir de consommation de biens matériels. De nombreuses communautés ont leur principale source de revenus provenant de cours liés à leurs modes de vie : la permaculture, les différentes techniques de gouvernance communautaire, la bioconstruction, les thérapies alternatives et les expériences qui intègrent bon nombre de ces techniques. À Glarisseg (Suisse), il y a un bâtiment très bien équipé pour la formation, avec d'immenses salles de classe ; à Piracanga (Brésil), il y a un parc d'hébergement tropical très beau et bien construit pour les participants des cours, dans le camp Contestado du Mouviment des Sans Terra - MST (Brésil), il y a une école internationale d'Agroécologie.
L'infrastructure culturelle attire l'attention sur les communautés qui parfois n'atteignent pas 100 habitants et disposent d'espace pour accueillir des centaines de personnes. C'est le cas de Fazenda Plenitude (Brésil), Matavenero (Espagne), Chambalabamba (Équateur) dans laquelle un théâtre en plein air est le point central d'une communauté composée à l'origine d'artistes. Les performances artistiques, généralement gratuites, attirent un large public externe dans de grands auditoriums tels qu´en Auroville (Inde) et Findhorn (Écosse). L'art est présent dans tous les éco-lieux visités et à Arca Verde (Brésil), la beauté est visible depuis la bioarchitecture des résidences et des espaces collectifs jusqu'aux panneaux de signalisation de l'écovillage ; à Damanhur (Italie), le Temple de l'Humanité, souterrain, impressionne par sa beauté et sa grandeur ; à El Nagual (Brésil), l'ensemble des mosaïques laisse une empreinte joyeuse dans la mémoire. L'infrastructure pour les fêtes, comme à Tamera et Zegg, montre le désir de célébrer la vie, de danser, de faire de la place pour flirter et de nourrir la joie d'être ensemble. La place musicale de Crystal Waters (Australie), avec ses immenses instruments de musique à la disposition de ceux qui veulent jouer, est un autre souvenir inoubliable du Nouveau Monde, ainsi que l'organisation de résidences artistiques pour stimuler un art lié à la régénération de la Nature, offertes à Terra Una (Brésil).
La dimension de la faible consommation est le quatrième point fort qui fait de ces espaces visités un nouveau monde. Consommer peu n'est pas strictement lié à la restriction financière, c'est un choix idéologique de rechercher une sobriété heureuse qui se révèle dans les espaces, dans les bâtiments, dans la façon de s'habiller, entre autres. Pour réduire l'empreinte écologique de la communauté, c'est-à-dire la marque que les gens laissent dans le monde pour leur mode de vie, plusieurs techniques sont utilisées. De nombreux équipements appartiennent collectivement, il existe des services que tout le monde utilise, tels que des blanchisseries communautaires, des toilettes publiques et des saunas, les cafétérias déjà mentionnées. L'échange de biens usagés est également constant et, dans de nombreux écovillages, il existe même des "magasins" spécifiques pour cela, où de vêtements, d'appareils, de meubles, d'ustensiles sont mis à disposition dans un espace pris en charge par la communauté afin que les personnes qui en ont besoin puissent y aller et le ramasser gratuitement.
Le cinquième thème qui se démarque est la culture du féminin et le développement d'une spiritualité laïque. Les façons dont chaque communauté cherche à surmonter le patriarcat sont variées : politique, artistique, sexuelle, économique, comportementale, mais aussi spirituelle. Le fait est que l'on vit dans des espaces où l'égalité des sexes est beaucoup plus grande, où les femmes ont leur espace légitime et où elles sont généralement majoritaires et ont un poids politique exceptionnel. La douceur masculine est en construction dans ces expériences comme dans peu d'autres endroits sur Terre et alors les hommes pleurent, ouvrent leur cœur, n'ont pas besoin de donner le dernier mot, ni de parler plus fort. Puisque les forces sacrées primordiales sont dans un état de plus grand équilibre, sans la domination du Yang sur le Yin, la multiplicité des choix affectifs devient naturelle. Et ainsi fleurissent les comportements non binaires, affectifs, émotionnels, sexuels, comme au Terramirim (Brésil). Ce thème si cher aux nouvelles générations peut se développer et dépasser de loin les réalisations des générations précédentes.
De ce choix pour une vie plus intériorisée, si naturelle de la force Yin liée au féminin, rend toujours présents les lieux de culture du sacré. Généralement immergé dans la nature, comme le temple chamanique en plein air de Cabrum (Portugal), mais qui peut aussi être des espaces d'un grand impact visuel dans la communauté comme le Matrimandir à Auroville (Inde), ou les temples sous la forme de "vraiment", dans le parc EcoTruly. Cette spiritualité non religieuse, œcuménique et intégrative est une expression puissante de la vision du monde changeante qui perçoit la réalité comme matière et énergie et valorise la partie vibratoire de la réalité, y compris les pensées, les émotions, la dimension subtile de la vie. Cette même vision du monde perçoit clairement l'interdépendance entre les êtres humains, entre eux et le reste de la Nature, et l'unité de tout, apprenant progressivement à percevoir les complémentarités des opposés, sortant de la séparation.
Le dernier thème à commenter, le sixième, est une conséquence de tout ce qui a déjà été décrit et concerne la recherche de la vie dans l'autogestion, la réalisation d'une bonne gouvernance collective. Dans chaque communauté que nous traversons, nous assistons ou entendons parler de moments récents de réunions qui montrent un engagement à rester et à évoluer ensemble. Dans les communautés, il y a toujours des documents co-construits qui synthétisent le projet, qui ont parfois évolué pendant des décennies, reflétant l'histoire collective et qui témoignent de l'effort d'être ensemble de manière autogérée. On observe dans l'infrastructure matérielle un témoignage du succès des investissements collectifs réalisés au fil du temps.
Pour que la gouvernance participative existe, l'une des caractéristiques les plus importantes des personnes de ces communautés est la présence : le courage de s'ouvrir à la transformation personnelle afin que les conflits puissent être gérés. Pour cela, la connaissance de soi et la capacité de pardon, de soi-même, des autres et des autres, sont très importantes. Cette prémisse reflète le désir d'aider la communauté à surmonter les malentendus, l'impulsivité qui peut blesser, les mouvements égoïstes... et ainsi apaiser les désaccords apparemment inconciliables et persister dans le projet. Ainsi, si nous devions choisir une seule image pour exprimer le Nouveau Monde que nous avons visité, ce serait le cercle de discussion communautaire, en plein air ou dans l'auditorium, dans ses moments rituels, dans les votes, ou dans l'écoute profonde d'une autre personne. Il y a le destin de la communauté, ainsi que les milliers d'actions quotidiennes qui construisent les réalisations que nous avons eu le plaisir de visiter.
Visits to the New World
January 15, 2026 18:40 - Pas de commentaireDébora Nunes and Emerson Sales
(A married couple of teachers and researchers of alternatives to environmental collapse, who have been visiting communities that offer alternatives to the society that causes this collapse: ecovillages, intentional communities, indigenous tribes, regenerative places: eco-places where environmental regeneration and a lifestyle of low-consumption are practiced).
Back home, we would like to express our deepest gratitude to the laboratories of the new humanity that we are getting to know in this project, “Visiting the New World.” We have seen a myriad of innovations in everyday life that point to another perspective of society: communal, ecological, egalitarian, democratic, and more connected to the sacred. In this text, we will briefly discuss these innovations seen in almost fifty eco-places that we have visited in almost twenty countries. We feel the need to thank the courage that led these inspired people to create and continue the dreams that allowed these places to exist. Restless and courageous people who, for years or decades, decided that they could create a new society on a demonstrative scale and have dedicated themselves to this persistently. Gratitude for the hope you spread!
These people moved away from critically analyzing the world as it is, from complaining, and decided to build, as Mahatma Gandhi suggested, what they wanted to see in the world. Taking responsibility, rolling up your sleeves, and doing things with your own hands is a rare adult attitude in this adolescent world, where the responsibility for change is always placed on others. Taking on the task of building dreams collectively is another rare choice in the face of a society where it's every man for himself, where the pursuit of individual success is paramount, and where people find it increasingly difficult to live together, as families, as couples, as groups. The communities we visited go against the tide of consumerism, competition, concentration of power, and alienation on a daily basis, and for this they are admirable.
These experiences contrast sharply with the position of people who criticize the “system,” the elites, life as it is, but remain complacent, as if there were nothing they could do, even in their personal and family lives. The world is falling apart on many fronts, but most people continue to live in old ways, totally inadequate for the necessary healing. There are also those who criticize and roll up their sleeves in the political struggle against what they disagree with, and these people are valuable. But those we are meeting throughout this project go further, they feel in their guts the call to build something new, they carry a different energy within them, they are sacred seeds sprouting and offering a better future for all of humanity.
Because we know of so many similar initiatives that fell by the wayside, giving up in the face of the Herculean task they set themselves—to make the world a better place here and now—we see the persistence of those who continue to build their dream as heroic courage. Persistence requires honesty and deep humility to face mistakes and failures without denying them. Seeking to correct them. At the same time, persistence requires immense confidence in oneself and in the community to face external and internal pressures without giving up. Living this paradox of humility/self-confidence is neither easy nor common; it is proof of great personal value. We are here to reinforce our deep gratitude for your willingness to expose yourselves, often throughout your entire lives, with open hearts, to the challenge of questioning yourselves daily about the dream you are building. And to reinvent yourselves and keep trying.
Something that stands out in the experiences we have encountered is authenticity. In contrast to the old world that values success so much that it falsifies grandiose achievements, displays fake smiles, incorporates false nails and eyelashes and fake black hair, shows disproportionate muscles and feigned joy, your honesty is a balm. In every deep conversation we had, in every interview we did, we felt the authenticity and could see around us the truth of what they told us. The honesty of the communities in building their dreams was always on par with the impulses that originated in these places: living without pretending, looking at oneself with courage, avoiding the comfortable masks. And a continuous desire to walk further in order to adjust, correct, improve. In contrast to these choices and the fake world that surrounds us, your achievements take on even greater stature.
Special thanks must be given to you for advancing democratic practices in everyday life. There is a lot of invention, trial and error in this field, in a profusion of experiments in which sociocracy stands out. While in the supposedly democratic world politics succumbs to the power of money, governments lose themselves in electoral expediency, and democratic convictions are lost in resentment and xenophobia, the communities we visit are committed to a vibrant and inclusive democracy. You are advancing in the study of other forms of inequality that hinder power sharing, beyond the most common ones, economic and educational. And you ask yourselves: Does gender confer privileges? Age? Nationality? The ability to express oneself orally? These are more subtle sources of inequality that we seek to combat so that power and responsibility go hand in hand and power is a service, much more than a privilege.
For us, you are building the participatory democracy of tomorrow, one that is competent, effective, inclusive, and inspires new communities and cities that take on the challenge of citizen participation. We have seen that this issue is often a source of frustration and feelings of powerlessness due to collective and personal incompetence, but note that a healthy democracy is a very ambitious goal and one that remains unachieved in human history. Time must take its course, and generations must follow one another in continuous improvement in order to reach a stage where people are truly satisfied with the democracy they experience. There are so many millennia of authoritarian life to overcome, so many obstacles to equal power, so much pain to heal... You are already doing what you can.
This text was motivated by the desire to express gratitude and briefly recount some of what we saw, but also by the repeated observation that when you compared the original community project with the reality experienced, there was always a certain disappointment. In the face of the advance of retrograde ideologies and abusive projects against civility represented by the extreme right, celebrating alternative communities means reinforcing a humanistic and generous political field that honors the tradition of the left. We imagine that for you, as Eduardo Galeano says, utopia is always ahead, it is a line on the horizon that you want to reach. And perhaps because you are always working and accomplishing and seeing the line of desire further ahead, at times you may have lost sight of the broader perspective of all that has already been achieved. Even in the case of more recent experiences, the intensity of dedication and the immense difficulties faced can dilute the dimension of celebration. That is why we said where we went: the most beautiful achievement is continuity. It is persistence in the dream that gives concrete hope; it is what shows the way.
For all these reasons, we propose viewing intentional communities more than ever as research laboratories. How were the great discoveries made that freed humanity from physical pain and deadly diseases, for example? In laboratories, where people searched, persisted, faced mistakes with courage, and nurtured the flame of hope with small advances that led, in the long run, to great achievements. You are laboratories seeking to heal the human heart and soul. With healthy minds and bodies through a simple and purposeful life, healthy habits, and natural and ancestral treatments, you go deeper in seeking to create solutions for the pains of the heart caused by problematic human relationships. For the pains of the soul, you seek to reestablish connections with the Sacred, beyond religions, which have betrayed themselves so much throughout history. Without dogmas, you appeal to the help of Mother Nature, of Mystery, because you know that denying this dimension of Life is a folly of modernity.
Given the great diversity of what we saw, we witnessed the spirit of experimentation, of practical research, of allowing oneself to be a guinea pig in a collective experiment. As in laboratories, where theories are often not fully proven in practice, there is always a desire to reinvent oneself with each mistake, to review one's initial point of view, to seek to evolve along with the dream that is being built. With each discovery of contradictions, with each confrontation of misconceptions, these communities sought and seek to adjust their pace. With courage and humility, you expose yourselves to discussions in circles, in forums, in infinite ways of confronting each other, knowing that others are mirrors of your own contradictions. You bare yourselves, you tense up, you suffer, you argue, you forgive each other, and you seek new arrangements.
While humanity immersed in the old world, even the richest and most educated people, try to point to an external enemy and lose themselves in the ultimate insanity of preparing for war, the alternative communities we visit know that the great enemy is internal. Or rather, the great teacher who makes us evolve is within, and they first seek within themselves the sources of discord to find means of healing and harmonization. In the holistic philosophy that these communities nurture, what is inside is outside, and our only governance is over what is inside, over personal and community individualities. And there is creativity to evolve, to remain together, knowing that by healing internally, they heal the world, at least a little bit.
Let there be compassion within each eco-place to watch the world fall apart, self-destruct in climate change, in structural unemployment exacerbated by artificial intelligence, in wars for power and money, in the seduction of authoritarian power. These are pacifist communities that engage in social struggles for the emancipation of the oppressed in general and for the greatly oppressed by the system: Nature and its feminine fiber, the giver of life. Between pacifying and fighting, the holistic, quantum, systemic philosophy is a friend of complexity, and each person who chooses to build a new world is invited at all times to leave their certainties behind and embrace the contradictory, the complex, the unexpected.
And this outside world sometimes views these communities with suspicion and often fights them fiercely. They are subversive examples in every sense of the word, breaking taboos, disturbing people, making them question themselves. And alternative communities defend themselves, but seek opportunities to build bridges with their surroundings. By building alliances with more progressive sectors, with social sectors with whom they have partnerships, they try not to isolate themselves, even with so many differences, even with so much work to do internally. They do not always succeed, and many are criticized for being a “bubble.” Perhaps many are, but let's be fair: balancing authenticity and diplomacy with the old world is a huge challenge. Let those who think they could do this without difficulty cast the first stone...
Many communities today are experiencing a new contradiction that they could hardly have foreseen: the questioning by the younger generations of what was created by the previous one. Time passes, daughters and sons grow up, young people arrive in communities, enchanted by the possibility of experiencing new worlds. The fact that these new generations already live in a different societal universe—and do not have to face the world from scratch—makes them see the contradictions of the older generation even more clearly. And they are even more acute in demanding consistency, deepening the original rebellion, and confronting new contradictions that arise as they move forward. But the gap between generations is not unique to the new world; it has always existed and will continue to exist, as each generation faces new challenges. This is why the ancestral wisdom of indigenous peoples managed discontinuity with rituals that honored old age and, at the same time, the impulse of Life, which always seeks to renew itself.
Nowadays, younger generations can be cruel to older ones, who feel powerless to move forward as young people want them to. Those who have built up infinite confidence in the project, in order to persevere, suffer when they are questioned all the time. Without the mediation of the ritualistic tradition of “rites of passage,” the impulse of the new, which needs to be harnessed by the community to keep the flame of the initial project alive, can become destructive or at least cause a lot of sadness. It is up to the new generation to realize the privilege they have received from the construction of those who came before them, and to know how to wait for their time, maintaining their role of driving the renewal that will inexorably come, but always respecting and revering the previous generation. It is up to the founding generation to understand that the initial dream will only remain alive and with renewed élan if young people feel included and not repelled. And that the shamans, the pajés, be called upon to ritualize the transmission without ruptures, which requires wisdom from both generations.
Summary of what we saw in the “New World”
Culture sustained over time is based on continuity and gradual innovation, and one of the foundations of the tradition that ritualizes the passage is the recognition of the culture built in each community. And how it is grounded in the past, in those who came before and are guardians of the original purpose, which will be renewed in new generations. We would like to highlight here some cultural constants that we saw in these eco-places, which, even though they are incredibly diverse, follow some similar paths. Let's take a tour of a regenerative community that synthesizes everything we saw, as a way of honoring what has been built and of concretely thanking its founders. We hope that this tour of the New World we have seen will serve to encourage people to seek to transform their own surroundings. This is the goal of the entire “Visiting the New World” project. But perhaps a broad view of what has been accomplished can also calm the impatience of youth with the slow changes in the communities in which they live. It would also be wonderful if this text could, in some cases, ease the distress of older people at the impatience of young people who criticize them after such a hard life of trying to get things right...
The first thing you see when approaching an alternative community is the exuberance of Nature. In many cases, after decades of work, the pioneers have transformed a desert into a forest, as in the experience of Auroville (India). What you see everywhere is that biodiversity thrives, forest areas increase, untouched natural areas are established, water multiplies, and the air is pure, even in urban communities, such as in Ecovila Maria (Brazil) or Christiania (Denmark). This is the result of a culture of regeneration, constant in all the ecovillages we visited. The connection with Mother Earth, key to overcoming the great human challenge of protecting Life today, is embraced wholeheartedly, day after day, without hesitation. It is the simple everyday choices of food, consumption, and waste management in communities that sustain the results.
We saw that each ecovillage found its own way to eliminate chemicals that kill the soil and reuse everyday waste to nourish it. Permaculture, or the culture of permanence, so present in Crystal Waters (Australia), which reestablishes cycles and sees the whole, is widely used and encouraged, for example through natural resource management, bioconstruction, the installation of dry toilets, various forms of composting and recycling, and even in the reinterpretation of Amazonian indigenous methods of producing fertile Terra Preta, as in Sítio do Futuro (Brazil). Food production, which is present in all communities on a smaller or larger scale, is done organically and at Chacra Rizoma (Argentina) is the main source of income for participants, or the main glue of the community as at Chant des Cailles (Belgium). Agroforests with varied production of vegetables, fruits, and herbs are very common, as in the charming Ferme du Bec Helloin (France) or Ecovila do Altiplano (Brazil). The latter has also established, as in other cases, a partnership with direct buyers of products, in a system called CSA, Community Supported Agriculture.
In this regeneration of the original biomes, communities have found ways to accumulate and produce more water and purify used water, as in Findhorn (Scotland). They plant, care for, and create incredible lakes, as in Tamera (Portugal), ditches to channel water so that it remains on the land, build reservoirs, and protect springs, as in Flor de Ibez or Angatu (Brasil). Native species are prioritized in reforestation, gardens are planted, as at Instituto Terra (Brazil), and there are gardens everywhere, as at Eco Truly Park (Peru). Like the ancestral peoples we visited (the Mapuche in Argentine Patagonia and the Paiter Suruí in the Brazilian Amazon), the people who have sustained this regeneration in ecovillages realize that Nature is sacred, that we are Nature. This perception is the source of environmental healing (“the future is ancestral, or it will not be,” as Brazilian indigenous author Ayrton Krenak says) and is consistently put into practice by alternative communities. It is up to the youth who enjoy this regenerated environment to commit themselves to expanding and deepening this achievement and spreading it widely throughout the world.
The second major difference between the old individualistic world and alternative communities is the presence of a true sense of community, manifested mainly in collective spaces (for socializing, living, working, culture, food, democracy). In Longo Mai (France), even the economy is shared, and the longevity and deep commitment of the participants to the total sharing of resources is surprising. There are community technical infrastructures, most often built in ways that are much more ecological than traditional ones: energy installations (solar, wind, mini hydroelectric plants, geothermal); dirt or soil-cement roads, interlocking blocks, as in the Cafuringa Ecovillage complex (Brazil); chemical-free water management, such as rainwater harvesting, spring collection, and reservoirs that allow communities to cope with periods of drought, as in the Alto Lindo ecovillage (Brazil). The latest development is the production of ecological fuels, as an emerging process that can free communities from the old world of oil (Auroville - India, and Sítio do Futuro - Brazil).
Communal kitchens and dining rooms are ubiquitous. The overwhelming majority of ecovillages are vegetarian, reflecting their commitment to the environment and compassion for animals. Different forms of kitchen management exist, but in most cases there is a sharing of tasks in which people from the community take turns producing excellent organic food, as in Zegg (Germany), with many self-produced ingredients. The dining rooms are meeting places and social hubs that reinforce the sense of living together, and the high-quality shared food nourishes the soul and lowers everyone's cost of living. It is difficult to highlight just one community kitchen, as they are all impressive, so we will mention the largest one we have seen, in Auroville (India), which can serve up to 2,000 meals a day, and the most picturesque, an open-air kitchen that serves the community of Sainte Camelle (France) in the summer.
Collective production spaces with community-owned tools, equipment, and supplies are very common. The production of goods depends on the economic vocation of the ecovillage: there are various handicrafts, small agro-industries, such as olive oil, cheese, and whole wheat bread, as in Los Portales (Spain); the production of medicines and cosmetics with local inputs, as in Chambalabamba (Ecuador); honey, jams, frozen or dried fruit, as in Permatopia (Denmark); small industries based on metal recycling, as in Songai (Benin); and a wide variety of products for external sale. Production for self-consumption, in addition to food, is very common, as is the recovery of objects. There are carpentry shops for the manufacture and repair of furniture, vehicle workshops (especially bicycles), small metalworking shops, and warehouses for the exchange of used goods. With this collective production, communities seek to be as autonomous as possible, generate income, lower costs, and maintain low consumption.
Art, culture, and education are the third highlight of ecovillages, valuing an aspect that the old world rarely prioritizes in its eagerness to consume material goods. Many communities derive their main source of income from courses related to their ways of life: permaculture, various community governance techniques, bio-construction, alternative therapies, and experiences that integrate many of these techniques. In Glarisseg (Switzerland), there is a well-equipped training facility with large classrooms; in Piracanga (Brazil), there is a beautiful and well-built tropical accommodation park for course participants; and at the Contestado camp, run by the MST (Brazil), there is an international school of agroecology.
The cultural infrastructure draws attention to communities that sometimes have fewer than 100 inhabitants but have space to welcome hundreds of people. This is the case of Fazenda Plenitude (Brazil), Matavenero (Spain), and Chambalabamba (Ecuador), where an open-air theater is the focal point of a community originally made up of artists. Artistic performances, usually free of charge, attract many people from outside in large spaces such as Auroville (India) and Findhorn (Scotland). Art is present in all the ecovillages visited, and in Arca Verde (Brazil), beauty can be seen in everything from the bio-architecture of the residences and collective spaces to the ecovillage's signposts. in Damanhur (Italy), the underground Temple of Humanity impresses with its beauty and grandeur; in El Nagual (Brazil), the mosaic ensemble leaves a joyful mark on the memory. The infrastructure for parties, as in Tamera and Zegg, shows the desire to celebrate life, dance, make room for flirting, and nurture the joy of being together. The music square at Crystal Waters (Australia), with its huge musical instruments available to anyone who wants to play, is another unforgettable memory of the New World, as is the organization of artistic residencies to stimulate art connected with the regeneration of Nature, offered at Terra Una (Brazil).
Low consumption is the fourth feature that makes these visited spaces a “New World.” Consuming little is not linked strictly to financial constraints; it is an ideological choice to seek a happy sobriety that is revealed in spaces, buildings, clothing, among other things. To reduce the community's ecological footprint, that is, the mark that people leave on the world through their lifestyle, various techniques are used. Much of the equipment is collectively owned, and there are services that everyone uses, such as community laundries, public bathrooms and saunas, and the aforementioned dining halls. The exchange of used goods is also constant, and in many ecovillages there are even specific “stores” for this purpose, where items that are rarely used (clothes, appliances, furniture, utensils) are made available in a space maintained by the community so that people in need can go there and take them for free.
The fifth theme that stands out is the culture of femininity and the development of secular spirituality. The ways in which each community seeks to overcome patriarchy are varied: political, artistic, sexual, economic, behavioral, but also spiritual. The fact is that we live in spaces with much more gender equality, where women have their rightful place and where they are generally in the majority and have significant political weight. Masculine gentleness is being built in these experiences as in few other places on Earth, and there men cry, open their hearts, and do not need to have the last word or speak louder. With the primordial sacred forces in a state of greater balance, without Yang dominating Yin, the multiplicity of emotional choices becomes natural. And so non-binary behaviors flourish, as do emotional and sexual experimentation, as in Terramirim (Brazil). This theme, so dear to the younger generations, can develop and far exceed the achievements of previous generations.
This choice for a more inward-looking life, so natural to the Yin force linked to the feminine, means that places for cultivating the sacred are always present. These are usually immersed in Nature, such as the open-air shamanic temple in Cabrum (Portugal), but they can also be spaces with a great visual impact on the community, such as the Matrimandir in Auroville (India) or the “truly” shaped temples in EcoTruly Park. This non-religious, ecumenical, integrative spirituality is a powerful expression of the changing worldview that perceives reality as matter and energy and values the vibratory part of reality, including thoughts, emotions, and the subtle dimension of Life. This same worldview clearly perceives the interdependence between human beings, between them and the rest of Nature, and the unity of everything, gradually learning to perceive the complementarities of opposites, moving away from separateness.
The last topic to comment on, the sixth, is a consequence of everything that has already been described and concerns the pursuit of self-management, the achievement of good collective governance. In all the communities we visited, we witnessed or heard about recent meetings that show a commitment to staying together and evolving together. In communities, there are always co-constructed documents that summarize the project, which have sometimes evolved over decades, reflecting collective history and bearing witness to the effort to be together in a self-managed way. The material infrastructure bears witness to the successful collective investments that have been made over time.
For participatory governance to exist, one of the most important characteristics of the people in these communities must be present: the courage to open oneself up to personal transformation in order to manage conflicts. For this, self-knowledge and the ability to forgive oneself and others are very important. This premise reflects the desire to help the community overcome misunderstandings, impulsive behaviors that can hurt others, egoistic movements... and thus appease seemingly irreconcilable differences and persist in the project. So, if we had to choose just one image to express the New World we visited, it would be the community discussion circle, in the open air, in the kitchen or in an auditorium, in its ritual moments, in voting, or in deep listening to another person. There, the community's destiny is played out, along with the thousands of daily actions that build the achievements we had the pleasure of visiting.
Visitas ao Novo Mundo
January 12, 2026 20:02 - Pas de commentaire
Débora Nunes e Emerson Sales
(Casal de professores, pesquisadores de alternativas ao colapso ambiental, que vêm visitando comunidades alternativas à sociedade que fabrica este colapso: ecovilas, comunidades intencionais, tribos indígenas, lugares regenerativos: ecolugares onde se pratica a regeneração ambiental e um modo de vida de desconsumo).
De volta para casa, vimos agradecer profundamente aos laboratórios da nova humanidade que estamos conhecendo neste projeto “Visitando o Novo Mundo”. Vimos efetivamente uma miríade de inovações na vida cotidiana que apontam para outra perspectiva de sociedade: comunitária, ecológica, igualitária, democrática e mais conectada com o sagrado. Vamos, neste texto, falar brevemente destas inovações vistas em quase cinquenta ecolugares que conhecemos em quase vinte países. Sentimos necessidade de agradecer à coragem que levou estas pessoas inspiradas a criarem e a darem continuidade aos sonhos que permitiram estes lugares de existir. Pessoas inquietas e corajosas que, por anos ou décadas, decidiram que poderiam criar uma nova sociedade em escala demonstrativa e se dedicam a isto persistentemente. Gratidão pela esperança que vocês espalham!
Estas pessoas saíram da análise crítica do mundo como ele é, da reclamação, e decidiram construir, como sugeriu o Mahatma Gandhi, o que queriam ver no mundo. Assumir a responsabilidade, arregaçar as mangas e fazer com as próprias mãos é uma rara atitude adulta neste mundo adolescente, onde a responsabilidade de mudar é sempre cobrada dos outros. Assumir construir sonhos de forma coletiva é outra escolha rara em face da sociedade do cada um por si, da busca do sucesso individual e na qual as pessoas têm cada vez mais dificuldades de conviver, em família, em casal, em grupo. As comunidades que visitamos vão cotidianamente contra a corrente do consumismo, da competição, da concentração de poder, da alienação, e por isto são admiráveis.
Estas experiências contrastam frontalmente com a posição das pessoas que criticam o “sistema”, as elites, a vida como ela é, mas se mantêm acomodadas, como se nada pudessem fazer, sequer no seu universo pessoal e familiar. O mundo está se despedaçando em muitas frentes, mas a maioria segue vivendo de velhos modos, totalmente inadequados à cura necessária. Há também quem critica e arregaça as mangas na luta política contra aquilo que discorda, e estas pessoas são valorosas. Mas aquelas que estamos conhecendo ao longo deste projeto vão além, sentem em suas entranhas o apelo de construir o novo, carregam em si uma energia diferente, são sementes sagradas brotando e oferecendo um futuro melhor para a humanidade inteira.
Por conhecermos tantas inciativas de mesmo tipo que ficaram pelo caminho, desistindo diante da hercúlea tarefa à qual se propuseram - fazer o mundo melhor aqui e agora – percebemos a persistência de quem se mantém construindo o sonho como uma coragem heroica. Persistir necessita honestidade e profunda humildade para enfrentar equívocos e fracassos sem negá-los. Buscando corrigi-los. Ao mesmo tempo, persistir exige imensa confiança, em si e na comunidade, para enfrentar pressões externas e internas sem desistir. Viver este paradoxo humildade/autoconfiança não é fácil nem comum, é prova de grande valor pessoal. Viemos aqui reforçar nosso profundo agradecimento por vocês se exporem, muitas vezes ao longo de toda uma vida, de coração aberto, ao desafio de se questionar no cotidiano sobre o sonho que estão construindo. E se reinventar e continuar tentando.
Algo que se destaca nas experiências que conhecemos é a autenticidade. Em contraste com o velho mundo que valoriza tanto o sucesso a ponto de falsificar realizações grandiosas, exibir falsos sorrisos, incorporar unhas e cílios postiços e falsos cabelos pretos, mostrar músculos desproporcionais e alegrias fingidas, a honestidade de vocês é um bálsamo. Em cada conversa profunda que tivemos, em cada entrevista que fizemos, sentíamos a autenticidade e podíamos comprovar em torno de nós a verdade do que nos contavam. A honestidade das comunidades na construção de seus sonhos estava sempre à altura dos impulsos de origem destes lugares: viver sem fazer de conta, olhar com coragem para si mesmo evitando as máscaras tão confortáveis. E um contínuo desejo de caminhar mais para poder ajustar, acertar, melhorar. No contraste destas escolhas com o mundo fake que nos rodeia, as realizações de vocês tomam ainda maior estatura.
Um agradecimento particular precisa ser feito a vocês pelos avanços das práticas democráticas no cotidiano. Há muita invenção, muita tentativa e erro neste campo, numa profusão de experimentos na qual a sociocracia se destaca. Enquanto no mundo que se pretende democrático a política sucumbe ao poder do dinheiro, os governos perdem-se em um imediatismo eleitoreiro e as convicções democráticas vão se perdendo no ressentimento e na xenofobia, as comunidades que visitamos se engajam por uma democracia vibrante e inclusiva. Vocês avançam no estudo de outras formas de desigualdade que dificultam a partilha de poder, para além das mais comuns, a econômica e educacional. E se perguntam: O gênero dá privilégios? A idade? A nacionalidade? A capacidade de expressar-se oralmente? Fontes de desigualdade mais sutis que se busca combater para que o poder e a responsabilidade sigam juntos e o poder seja um serviço, muito mais que um privilégio.
Para nós, vocês constroem a democracia participativa de amanhã, competente, eficaz, inclusiva, e inspiram novas comunidades e cidades que se colocam o desafio da participação cidadã. Vimos que muitas vezes este tema é também fonte de frustrações, de sentimento de impotência pelas incompetências coletivas e pessoais, mas observem, uma democracia sã é uma ambição muito grande e uma realização pendente na história humana. É preciso que o tempo tome sua estatura, que as gerações se sucedam em um aperfeiçoamento contínuo para que se atinja um estágio que deixe as pessoas realmente satisfeitas com a democracia que experimentam. Há tantos milênios de vida autoritária para serem superados, tantos empecilhos à igualdade de poder, tantas dores a serem curadas...Vocês já fazem o que podem.
Este texto foi motivado pelo desejo de agradecer e contar resumidamente um pouco do que vimos, mas também pela observação repetida de que quando vocês cotejavam o projeto original da comunidade com a realidade vivida havia sempre certa decepção. Diante do avanço de ideologias retrógradas, de projetos abusivos contra a civilidade que a extrema direita representa, celebrar as comunidades alternativas é reforçar um campo político humanista e generoso, que honra a tradição da esquerda. Imaginamos que para vocês, como diz Eduardo Galeano, a utopia está sempre à frente, é uma linha do horizonte aonde se quer chegar. E talvez por estarem sempre trabalhando e realizando e vendo a linha do desejo estar mais adiante, em alguns momentos podem ter perdido a perspectiva larga de tudo que já foi alcançado. Mesmo no caso de experiências mais recentes, a intensidade da dedicação e as imensas dificuldades enfrentadas pode fazer com que se dilua a dimensão da celebração. É por isto que dissemos onde passamos: a mais bela realização é a continuidade. É a persistência no sonho que dá esperanças concretas, é ela que mostra o caminho.
Por isto tudo propomos ver as comunidades intencionais mais do que nunca como laboratórios de pesquisas. Como foram feitas as grandes descobertas que livraram a humanidade de dores físicas, de doenças mortais, por exemplo? Em laboratórios, onde se buscava, se persistia, se enfrentava os erros com coragem e se nutria a chama da esperança com pequenos avanços que levaram, a longo prazo, a grandes realizações. Vocês são laboratórios que buscam a cura do coração e da alma humana. Com mentes saudáveis e corpos sãos por uma vida simples e com propósito, hábitos sadios e tratamentos naturais e ancestrais, vocês vão mais fundo buscando criar soluções para as dores do coração pelas problemáticas relações humanas. Para as dores da alma, vocês buscam restabelecer as conexões com o Sagrado, para além das religiões, que tanto se traíram ao longo da História. Sem dogmas, fazem apelo à ajuda da Mãe Natureza, do Mistério, pois sabem que negar esta dimensão da Vida é uma bobagem da modernidade.
Pudemos testemunhar, diante da grande diversidade do que vimos, o espírito de laboratório, de pesquisa prática, de se deixar ser cobaia do experimento coletivo. Como nos laboratórios, onde frequentemente as teorias não se comprovam completamente na prática, é sempre presente o desejo de se reinventar a cada erro, de rever o ponto de vista inicial, de buscar evoluir junto com o sonho que está sendo construído. A cada descoberta de contradições, a cada confrontação de equívocos, estas comunidades buscaram e buscam ajustar o passo. Com coragem e humildade vocês se expõem a discussões em círculo, em fóruns, em infinitos modos de confrontarem-se mutuamente, sabendo que as outras e outros são espelhos de suas próprias contradições. Desnudam-se, crispam-se, sofrem, discutem, perdoam-se e buscam novos arranjos.
Enquanto a humanidade imersa no velho mundo, mesmo as pessoas mais ricas e educadas, tratam de apontar um inimigo externo e perdem-se na insanidade última da preparação da guerra, as comunidades alternativas que visitamos sabem que o grande inimigo é interno. Ou melhor, o grande professor/professora que nos faz evoluir está dentro, e buscam primeiro no interior de si as fontes das discórdias para encontrar meios de cura e harmonização. Na filosofia holística que estas comunidades nutrem, o que está dentro está fora, e nosso único governo é sobre o que está dentro, das individualidades pessoais e comunitárias. E haja criatividade para evoluir, para permanecer juntes, sabendo que ao curar-se internamente curam o mundo, pelo menos um pouquinho.
Haja compaixão no interior de cada ecolugar para olhar o mundo se despedaçar, se autodestruir nas mudanças climáticas, no desemprego estrutural potencializado pela inteligência artificial, nas guerras por poder e dinheiro, na sedução do poder autoritário. São comunidades pacifistas, que se engajam em lutas sociais pela emancipação dos oprimidos em geral e pela grande oprimida pelo sistema: A Natureza e sua fibra feminina, doadora de vida. Entre pacificar e combater, a filosofia holística, quântica, sistêmica é amiga da complexidade, e cada pessoa que escolhe construir um novo mundo é convidada o tempo todo a sair de suas certezas e abraçar o contraditório, o complexo, o inesperado.
E este mundo lá fora por vezes olha as comunidades com desconfiança e muitas vezes as combatem ferozmente. São exemplos subversivos em todos os sentidos da palavra, quebram tabus, incomodam, fazem as pessoas se questionarem. E as comunidades alternativas defendem-se, mas buscam brechas de aproximação com o entorno. Ao construir alianças com setores mais progressistas, com setores sociais com quem têm parceria, tentam não se isolar, mesmo com tanta diferença, mesmo com tanto trabalho a fazer internamente. Nem sempre conseguem e muitas são criticadas por serem uma “bolha”. Talvez muitas sejam, mas, façamos justiça: equilibrar autenticidade e a diplomacia com o velho mundo é um desafio enorme. Atire a primeira pedra quem acha que faria isto sem dificuldades...
Muitas comunidades vivem hoje uma nova contradição, que dificilmente poderiam ter previsto: os questionamentos das novas gerações ao que foi criado pela anterior. O tempo passa, as filhas e os filhos crescem, pessoas jovens chegam nas comunidades, encantadas com a possibilidade de experimentar novos mundos. O fato destas novas gerações já viverem em um universo societal diferente – e não terem que enfrentar o mundo partindo do zero - as faz ver ainda mais claramente as contradições da velha geração. E são ainda mais agudas na cobrança de coerência, de aprofundamento da rebeldia original, no enfrentamento de novas contradições que vão aparecendo na medida em que se avança. Mas o gap entre gerações não é privilégio do velho mundo, ele sempre aconteceu e continuará acontecendo, pois cada geração tem novos desafios. E é por isto que a sabedoria ancestral dos povos originários geria a descontinuidade com rituais que honravam a ancianidade e ao mesmo tempo o impulso da Vida que quer sempre se renovar.
Nos tempos atuais as novas gerações podem ser cruéis com as mais antigas, que se sentem sem forças para avançar como querem os jovens. Quem se estruturou para ter uma confiança infinita no projeto, para persistir, sofre ao ser questionado todo o tempo. Sem a mediação da tradição ritualística dos “ritos de passagem”, o impulso do novo que precisa ser aproveitado pela comunidade para manter viva a chama do projeto inicial, pode chegar a ser destrutivo ou pelo menos causar muita tristeza. Cabe à nova geração perceber o privilégio que receberam da construção dos que vieram antes, e saber aguardar seu tempo, mantendo seu papel de impulsionar a renovação, que inexoravelmente virá, mas sempre respeitando e reverenciando a geração anterior. Cabe à geração dos fundadores entender que o sonho inicial só se manterá vivo e com élan renovado se os jovens se sentirem parte e não repelidos. E que se chamem os xamãs, os pajés, para ritualizar a transmissão sem rupturas, que exige sabedoria de ambas as gerações.
Síntese do que vimos no “Novo Mundo”
A cultura sustentada no tempo se baseia na continuidade e na inovação paulatina e um dos fundamentos da tradição que ritualiza a passagem é o reconhecimento da cultura construída em cada comunidade. E de como ela é fundamentada no passado, nos que vieram antes e são guardiões do propósito original, que se renovará nas novas gerações. Queremos destacar aqui algumas constantes culturais que vimos nestes ecolugares, que mesmo sendo incrivelmente diversos, trilham alguns caminhos parecidos. Vamos brincar de fazer um passeio em uma comunidade regenerativa síntese de tudo o que vimos, como uma forma de honrar o que foi construído e de agradecer concretamente as suas fundadoras e fundadores. Esperamos que este passeio no Novo Mundo que vimos possa servir para estimular pessoas a buscar transformar elas mesmas o seu entorno. Este é o objetivo de todo o projeto “Visitando o Novo Mundo”. Mas talvez uma visão ampla do que foi realizado possa também acalmar a impaciência de juventude com as mudanças lentas nas comunidades em que vivem. Seria maravilhoso também se este texto pudesse, em alguns casos, abrandar a aflição dos mais velhos pela impaciência da juventude que os critica após uma vida tão árdua de tentativas de acertar...
A primeira coisa que se vê ao se aproximar de uma comunidade alternativa é a exuberância da Natureza. Em muitos casos as e os pioneiros, após décadas de trabalho, transformaram um deserto em floresta, como na experiência de Auroville (Índia). O que se vê em todo canto é que a biodiversidade prospera, as áreas de floresta aumentam, áreas naturais intocadas são estabelecidas, a água se multiplica e o ar é puro, até mesmo em comunidades urbanas, como na Ecovila Maria (Brasil) ou Christiania (Dinamarca). Isto é resultado de uma cultura da regeneração, constante em todas os ecolugares que visitamos. A reconexão com a Mãe Terra, chave para superação do grande desafio humano de proteger a Vida na atualidade, é abraçada com afinco, no dia a dia, sem hesitação. São as simples escolhas cotidianas de alimentação, consumo e gestão de resíduos das comunidades que sustentam os resultados.
Vimos que cada ecolugar encontrou seu caminho de expulsar a química que mata o solo e recolocar os resíduos da vida cotidiana a serviço da nutrição deste. A permacultura, ou cultura da permanência, tão presente em Crystal Waters (Austrália) que restabelece ciclos e vê o todo, é muito utilizada e incentivada, por exemplo através da gestão dos recursos naturais, da bioconstrução, da instalação de sanitários secos, diversas formas de compostagem e reciclagem, e mesmo na reinterpretação dos modos indígenas amazônicos de produzir a fértil Terra Preta, como no Sítio do Futuro (Brasil). A produção de alimentos, que em menor ou maior escala é presente em todas as comunidades, se faz de forma orgânica e na Chacra Rizoma (Argentina) é a fonte de renda principal dos participantes, ou a cola principal da comunidade como no Chant des Cailles (Bélgica). As agroflorestas com variada produção de legumes, frutas e ervas são muito presentes, como na encantadora Ferme du Bec Helloin (França) ou na Ecovila do Altiplano (Brasil). Esta última estabeleceu também, como em outros casos, uma parceria com as e os compradores diretos dos produtos, em um sistema intitulado CSA, Comunidade Sustenta a Agricultura.
Nesta regeneração dos biomas originais, as comunidades encontraram caminhos de acumular e produzir mais água e purificar as águas usadas, como em Findhorn (Escócia). Plantam, cuidam, criam lagos incríveis como em Tamera (Portugal), valetas de condução da água para que esta permaneça no terreno, constroem reservatórios, protegem as nascentes, como em Flor de Ibez ou Angatu (Brasil). As espécies nativas são priorizadas no reflorestamento, hortos são implantados, como no Instituto Terra (Brasil), há jardins por todo lado, como no Eco Truly Park (Peru). Como os povos ancestrais que visitamos (Mapuches, na Patagônia Argentina e Paiter Suruí, na Amazônia Brasileira) as pessoas que sustentaram esta regeneração nas ecovilas percebem que a Natureza é sagrada, que nós somos a Natureza. Esta percepção é a fonte da cura ambiental (“o futuro é ancestral, ou não será”, como diz o autor indígena brasileiro Ayrton Krenak) e é levada à prática pelas comunidades alternativas de modo consistente. Cabe à juventude que desfruta deste ambiente regenerado comprometer-se a ampliar, aprofundar este feito e espalhá-lo amplamente pelo mundo.
A segunda grande diferença do velho mundo individualista, quando nos aproximamos das comunidades alternativas, é a presença de um verdadeiro sentido de comunidade, manifestado principalmente em espaços coletivos (de convivialidade, residência, trabalho, cultura, alimentação, democracia). Em Longo Mai (França), até a economia é compartilhada e surpreende pela longevidade e profundo compromisso das e dos participantes com a partilha total de recursos. Há as infraestruturas técnicas comunitárias, na maioria das vezes realizadas de formas muito mais ecológicas que as tradicionais: instalações de energia (solar, eólica, mini usinas hidráulicas, geotermia); as vias de terra ou solo-cimento, blocos intertravados, como no complexo de Ecovilas da Cafuringa (Brasil); a gestão própria da água sem química, como muita coleta de água de chuva, captação de nascentes, reservatórios que permitem enfrentar os períodos de seca, como na ecovila do Alto Lindo (Brasil). A última novidade é a produção de combustíveis ecológicos, como processo nascente que pode livrar as comunidades do velho mundo do petróleo (Auroville - Índia, e Sítio do Futuro - Brasil).
As cozinhas comunitárias e os refeitórios são omnipresentes. A maioria esmagadora das ecovilas são vegetarianas, refletindo seu compromisso com o meio ambiente e a compaixão para com os animais. Diferentes formas de gestão das cozinhas se apresentam, mas na maioria há uma partilha de tarefas em que pessoas da comunidade se revezam na produção de uma excelente comida orgânica, como em Zegg (Alemanha), com muitos insumos autoproduzidos. Os refeitórios são pontos de encontro e convivialidade que reforçam o sentido do viver juntos e a comida partilhada de alta qualidade alimenta a alma e diminui o custo de vida de todes. É difícil destacar apenas uma cozinha comunitária, já que todas são comoventes por isto citaremos a maior de todas que vimos, a de Auroville (India), que pode chegar a servir 2000 mil refeições por dia, e a mais pitoresca, uma cozinha à céu aberto que serve no verão à comunidade de Sainte Camelle (França).
São muito comuns os espaços coletivos de produção com ferramentas, equipamentos e insumos de propriedade comunitária. A produção de bens depende da vocação econômica da ecovila: há artesanato diverso, pequena agroindústria, como por exemplo azeite, queijos e pão integral como em Los Portales (Espanha); de produção de medicamentos e cosméticos com insumos locais como em Chambalabamba (Equador), de mel, geleias, congelamento ou secagem de frutas como em Permatopia (Dinamarca), pequena indústria baseada na reciclagem de metais, como em Songai (Benin) e muita diversidade produtiva para venda externa. A produção para autoconsumo, para além dos alimentos, é muito comum, assim como a recuperação de objetos. Há marcenarias para fabricação e conserto de móveis, carpintarias, oficinas de veículos (sobretudo bicicletas), pequena metalurgia, depósito para troca de bens usados. Com esta produção coletiva as comunidades buscam ser o mais autônomas possível, gerar renda, baratear custos e manter baixo consumo.
A arte, a cultura e a formação são o terceiro destaque das ecovilas, valorizando um aspecto que o velho mundo pouco prioriza, em seu afã de consumo por bens materiais. Muitas comunidades têm sua principal fonte de renda advinda de cursos relacionados com suas formas de viver: a permacultura, as diversas técnicas de governança comunitária, a bioconstrução, as terapias alternativas e vivências que integram muitas destas técnicas. Em Glarisseg (Suiça) existe um prédio muito bem equipado para formação, com imensas salas de aulas; em Piracanga (Brasil) há um parque de hospedagem tropical muito bonito e bem construído para participantes dos cursos, no acampamento Contestado, do MST (Brasil), há uma escola internacional de Agroecologia.
A infraestrutura cultural chama a atenção para comunidades que as vezes não chegam a 100 habitantes e têm espaço para receber centenas de pessoas. É o caso da Fazenda Plenitude (Brasil), de Matavenero (Espanha), de Chambalabamba (Equador) na qual um teatro ao ar livre é o ponto central de uma comunidade originalmente constituída de artistas. As apresentações artísticas, geralmente gratuitas, atraem muita gente de fora em grandes espaços como em Auroville (India) e Findhorn (Escócia). A arte está presente em todos os ecolugares visitados e em Arca Verde (Brasil) a beleza é vista deste a bioarquitetura das residências e espaços coletivos até as placas sinalizadoras da ecovila; em Damanhur (Itália) o Templo da Humanidade subterrâneo impressiona pela beleza e grandiosidade; em El Nagual (Brasil), o conjunto de mosaicos deixa alegre marca na lembrança. A infraestrutura para festas, como em Tamera e em Zegg, mostram o desejo de celebrar a vida, dançar, dar espaço à paquera e nutrir a alegria de estar juntos. A praça musical de Crystal Waters (Austrália), com seus imensos instrumentos musicais disponíveis a quem quiser tocar, é outra memória inesquecível do Novo Mundo, assim como a organização de residências artísticas para estimular uma arte conectada com a regeneração da Natureza, oferecidas em Terra Una (Brasil).
A dimensão do baixo consumo é a quarto destaque que fazem destes espaços visitados um “Novo Mundo”. Consumir pouco não está vinculado estritamente à restrição financeira, é uma escolha ideológica de buscar uma sobriedade feliz e que se revela nos espaços, nas construções, na forma de se vestir, entre outros. Para diminuir a pegada ecológica comunitária, ou seja, a marca que as pessoas deixam no mundo por seu estilo de vida, diversas técnicas são usadas. Muitos equipamentos são de propriedade coletiva, há serviços prestados que todos usam, como as lavanderias comunitárias, os banheiros e saunas de uso público, os refeitórios já citados. As trocas de bens usados são também constantes e em muitas ecovilas há mesmo “lojas” específicas para isto onde o que se usa pouco (roupas, eletrodomésticos, móveis, utensílios) é disponibilizado em um espaço cuidado pela comunidade para que as pessoas que necessitem possam ir lá e pegar, gratuitamente.
O quinto tema que se destaca é a cultura do feminino e o desenvolvimento de uma espiritualidade laica. As formas como cada comunidade busca superar o patriarcado são variadas: políticas, artísticas, sexuais, econômicas, comportamentais, mas também espirituais. O fato é que se vive em espaços com muito mais igualdade de gênero, onde as mulheres têm seu espaço de direito e onde geralmente são maioria e têm peso político destacado. A doçura masculina está em construção nestas experiências como em poucos outros lugares na Terra e aí os homens choram, abrem seu coração, não têm necessidade de dar a última palavra, nem de falar mais alto. Estando as forças sagradas primordiais num estado de maior equilíbrio, sem domínio do Yang sobre o Yin, a multiplicidade das escolhas afetivas torna-se natural. E assim florescem os comportamentos não binários, a experimentação afetiva, emocional, sexual, como em Terramirim (Brasil). Este tema tão caro às novas gerações pode se desenvolver e ultrapassar em muito as realizações das gerações anteriores.
Desta escolha por uma vida mais interiorizada, tão natural da força Yin vinculada ao feminino, faz com que locais de cultivo do sagrado estejam sempre presentes. Geralmente imersos na Natureza, como o templo xamânico a céu aberto de Cabrum (Portugal), mas que podem ser também espaços de grande impacto visual na comunidade como o Matrimandir, em Auroville (Índia), ou os Templos em forma de “truly”, no EcoTruly Park. Esta espiritualidade não religiosa, ecumênica, integrativa, é uma expressão poderosa da mudança de mudança de visão de mundo que percebe a realidade como matéria e energia e valoriza a parte vibratória da realidade, incluindo os pensamentos, as emoções, a dimensão sutil da Vida. Esta mesma visão de mundo percebe com clareza a interdependência entre os seres humanos, entre estes e o resto da Natureza, e a unidade de tudo, aprendendo aos poucos a perceber as complementaridades dos contrários, saindo da separatividade.
O último tema a comentar, o sexto, é consequência de tudo que já foi descrito e diz respeito à busca da vida em autogestão, a conquista de uma boa governança coletiva. Em todas as comunidades que passamos presenciamos ou ouvimos falar de momentos recentes de reuniões que mostram o compromisso de manter-se e evoluir juntes. Nas comunidades sempre existem documentos co-construídos que sintetizam o projeto, que foram evoluindo às vezes por décadas, refletindo a história coletiva e que testemunham do esforço de estar juntes de forma autogestionária. Observa-se na infraestrutura material um testemunho dos investimentos coletivos bem-sucedidos que foram sendo realizados ao longo do tempo.
Para que a governança participativa exista, uma das características mais importantes das pessoas destas comunidades se faz presente: a coragem de se abrir à transformação pessoal para que se possa gerir os conflitos. Para isto é muito importante o autoconhecimento e a capacidade de perdão, a si mesmo e aos outros e outras. Esta premissa reflete o desejo de ajudar a comunidade a superar os mal-entendidos, as impulsividades que podem ferir, os movimentos egóicos...e assim apaziguar divergências aparentemente inconciliáveis e persistir no projeto. Assim, se tivéssemos que escolher apenas uma imagem par expressar o Mundo Novo que visitamos, esta seria o círculo comunitário de discussão, à céu aberto ou em auditório, em seus momentos rituais, em votações, ou na escuta profunda de outra pessoa. Ali se joga o destino comunitário, junto às milhares de ações cotidianas que constroem as realizações que tivemos o prazer de visitar.
Bem Viver
March 25, 2025 19:44 - Pas de commentaire
A expressão indígena andina Sumak Kawsay, que significa Viver Plenamente, tornou-se mundialmente conhecida como “Bem Viver” e expressa uma alternativa ao catastrófico desenvolvimento atual. Ao invés de aumento do PIB, da riqueza individual, do consumo, do sucesso a qualquer preço e da vida em velocidade estonteante, o Bem Viver busca simplesmente estar bem consigo, com os outros e com a Natureza. Talvez seja fácil de dizer e difícil de realizar, particularmente quando se está inteiramente inserido no sistema vigente, sem ver saídas. Mas isso não é uma invenção teórica, é uma prática milenar de vida comunitária e está sendo vivida hoje por milhões de pessoas.
A simplicidade do Sumak Kawsay vem dos seus princípios, que começam na vida cotidiana e acabam por mudar tudo, pois é o próprio sentido da vida, buscando “estar bem” com quem somos, com os que nos rodeiam e com quem nos nutre, a Natureza. Os treze princípios da busca de equilíbrio são: 1-saber nutrir-se do que é são, 2-saber beber sentindo o fluxo da vida, 3-saber dançar em conexão com o Universo, 4-saber dormir entre um dia e outro, 5-saber trabalhar alegremente, 6-saber estar em silêncio meditativo, 7-saber pensar com a mente e o coração, 8-saber amar e ser amado, 9-saber escutar a si, aos outros e à Mãe Terra, 10-saber falar construtivamente, 11-saber sonhar pra ter uma melhor realidade, 12-saber caminhar sentindo-se acompanhado pelas boas energias e 13-saber dar e receber.
Como é comum nas lógicas indígenas, a passagem de cada ser pelo mundo é vista à longo prazo e o sentido de comunidade é sempre presente. Honrar os bens comuns – sejam eles materiais ou sutis, como a água ou o ar e também os ritos e a cultura, é parte integrante do sentido da vida. Toda essa busca do essencial, desde as coisas mais simples, como os treze princípios, até o vínculo sagrado com a Natureza, dá a vida um sentido de certo e errado, de importante e desimportante, que nos faz buscar a plenitude, naturalmente. O menos é mais e o simples é o caminho.
O Bem Viver se torna político quando expande sua lógica para o sistema econômico que deve ter bases comunitárias e ser orientado pelos princípios de solidariedade, de reciprocidade e de corresponsabilidade. Tudo isso só sendo possível em processos políticos de participação plena, de decisões compartilhadas. As constituições do Equador e da Bolívia, ao incorporarem a ideia do Bem Viver como base, inauguraram no mundo algo novo: os direitos da Natureza, onde os humanos não são o mais importante, mas mais um elo da Teia da Vida. Esse fazer parte, ao contrário de limitar nossa existência, a dignifica, por nos fazer ser aquilo que é nossa missão: jardineiros/as da vida, cuidadores/as da Terra.
Este texto foi publicado pelo "Outras Palavras" https://outraspalavras.net/pos-capitalismo/bem-viver-elemento-para-o-pos-capitalismo/ e pelo site ADITAL, do Instituto HUmanitas da Unisinos https://www.ihu.unisinos.br/categorias/186-noticias-2017/571729-bem-viver-elemento-para-o-pos-capitalismo
Ecologia interna: Questionário para a governança do próprio bem-estar
January 14, 2025 18:51 - Pas de commentaire
(A cada pergunta há uma resposta que busca ser a mais favorável à sua saúde e bem estar. Veja como você se encontra em face à pergunta e à resposta proposta, entendendo seu processo de autotransformação como contínuo, cada estado ensejando novo movimento de autogoverno)
Para responder, use a escala a seguir:
- ALFA – Observo em mim certa estabilidade e equilíbrio. Há pouco questionamento sobre meu contexto de vida (Alienação ou harmonia?);
- BETA – Sinto inquietudes esporádicas e vivo questionamentos sobre meu contexto de vida (Necessidade de ajustes?);
- GAMA – Minha inquietação está gerando desconforto, porém meu entendimento da necessidade de mudança é apenas mental e continuo fazendo tudo igual;
- DELTA – Sinto que estou em um momento de crise e crise e de salto paradigmático para a ação, pois o entendimento já inclui o coração;
(NA) NOVO ALFA – Alcancei nova estabilidade após transformação. No aprofundamento desta, provavelmente novos desafios aparecerão.
1 - Sobre sua saúde física. Numa visão holística da vida, os desconfortos e as doenças são aliados para indicar onde e como você tem que mudar. Essa observação faz parte de sua vida?
Resp. Sim, compreendo em profundidade e por isso pratico a auto-observação cotidiana do meu corpo (dores, postura, olhos, unhas, pele, digestão, apetite e comportamento geral) e percebo minhas fragilidades e forças, respeitando-as.
Seu estado atual:________________
2 – Sobre a quantidade, qualidade e tipos de alimentos que você consome diariamente:
Resp. Busco fazer do meu alimento o meu remédio, priorizando frutas, verduras, chás,
cereais integrais e nozes, evitando carnes e produtos industrializados.
Seu estado atual:________________
3 – Sobre o acompanhamento dos resíduos corporais como indicadores de sua saúde:
Resp. Estou atenta.o à quantidade, qualidade, horário e ritmo dos meus resíduos (urina, fezes, menstruação, catarro, etc) e tento entender o que eles revelam.
Seu estado atual:________________
4 – A coluna vertebral guarda o eixo físico e sutil do seu corpo. Você busca estar alinhado?
A – ( ) Exercito minha postura cotidianamente para fortalecê-la, observo e entendo minhas tendências de desalinhamento e e estou sempre atento/a para voltar a alinhá-la;
Seu estado atual:________________
5 – Você acompanha a quantidade e qualidade do sono que você tem a cada dia e busca equilibrá-lo?
Resp. Sim, busco dormir em condições favoráveis para uma boa noite de sono e dormir cotidianamente as horas que meu corpo precisa.
Seu estado atual:________________
6 – O ritmo de atividade e descanso, seja mental ou físico, é uma das chaves da saúde. Você respeita seus limites?
Resp. Busco diminuir o ritmo de minha vida, resistindo às pressões externas e tento equilibrar atividades intelectuais, criativas e físicas com repouso, para equilibrar o Yin-Yang.
Seu estado atual:________________
7 – Seu peso é outro indicador de saúde e adequação do seu modo de vida. Como você se encontra?
Resp. Conheço as medidas de normalidade de peso e uso-as como referência. Respeito entretanto, minhas particularidades genéticas e gosto pessoal.
Seu estado atual:________________
8 – Seus hábitos de exercícios físicos são parte da descrição de sua relação com seu corpo. Como está você nisso?
Resp. Exercito-me, de preferência ao ar livre, todos os dias, em atividades aeróbicas e de flexibilidade corporal, atentando para a respiração e meu estado de espírito.
Seu estado atual:________________
9 – Sobre sua saúde psíquica. A flutuação das emoções é um processo natural da Vida, entretanto existem processos de desalinhamento pessoal que se manifestam por determinadas constância em algumas emoções. Você frequentemente observa como se sente?
Resp. Observo-as sempre e busco curar-me.
Tento olhar minha vida com alguma distância, entendendo que o mundo real é como uma peça de teatro em que cada um.a exerce seu papel. Minhas adequações e inadequações a esse papel são fontes para minhas emoções.
Seu estado atual:________________
10 – Os comportamentos cotidianos indesejáveis são indicativos dos aprendizados que restam a cumprir, pois saber e não fazer ainda não é saber. Como você se encontra de modo geral em relação a isso?
Resp. Busco viver segundo o lema de Gandhi, tentando ser o que quero ver no mundo e sabendo que a coerencia entre o que penso, faço e digo é uma fonte de equilíbrio e alegria.
Seu estado atual:________________
11 - Sobre as relações interpessoais, que refletem quem você é e impactam em sua qualidade de vida. Você cuida para que suas relações sejam saudáveis?
Resp. Busco cultivar amizades que me apoiem e me façam crescer e tento fazer com que minhas relações familiares sejam enriquecedoras para mim mesma e para os outros, ativando a empatia honrando a ancestralidade. Em meus ambientes de ação social, busco pratica a complementariedade e a cooperação, para que todos ganhem uns com os outros.
Seu estado atual:________________
12 – Para o conhecimento tradicional e para inúmeros estudiosos da mente humana, como Jung, os sonhos são reveladores da alma. Você observa seus sonhos?
Resp. Tento lembrar dos meus sonhos cotidianamente e ver suas qualidades (agradáveis, desagradáveis, pesadelos, inexistencia de sonhos, etc.). Quando possível, tento descrevê-los por escrito, buscando entendê-los no imediato e em seu encadeamento no longo prazo.
Seu estado atual:________________
13 – Você percebe a relação entre a aparência e organização do seu entorno íntimo e sua vida interior e busca atuar nesse campo?
Resp. Sim, busco manter meus ambientes de vida organizados. Como entendo que tudo está interligado, busco utilizar a organização externa como ajuda para meu desenvolvimento pessoal e inspirar nesse alinhamento para fazer mudanças no meu entorno.
Seu estado atual:________________
14 – Sua saúde mental é resultado de uma higiene constante. Você cuida do que alimenta sua mente ?
Resp. Evito excesso de informações negativas, preocupações e pensamento excessivo, assim como pessoas e situações que me estressam e consomem minha energia mental e espiritual.
Seu estado atual:________________
15 - As atividades que voce exerce no dia à dia alimentam ou depauperam seu organismo. Com está seu alinhamento pessoal nesse campo?
Resp. Busco que meu trabalho/estudo e minhas atividades diárias em geral estejam alinhadas ao que é minha missão no mundo (sankalpa). Tenho constantemente um sentimento de utilidade pessoal/profissional, sinto-me livre e com a possibilidade de criar meu destino com alegria.
Seu estado atual:________________
16 – Sua relação com seu próprio futuro pode ser uma fonte de bem estar ou tristeza. Como está isso?
A – ( ) Sinto-me tranquilo.a pois tenho clareza acerca do meu processo de evolução pessoal e meus planos futuros incluem a alegria da coerencia cada vez maior entre o que sou e o que quero ser, favorecendo uma velhice em paz. Percebo que sutilizo cada vez mais minha energia pessoal e com isso contribuo para a paz no mundo.
Seu estado atual:________________
17 - Sobre sua saúde espiritual. Você incorpora no seu dia à dia tempo para estar em contato com a dimensão sutil de sua existência?
Resp. Tenho pequenos rituais ao longo do dia, relacionados com a dimensão sutil da vida e também tenho uma rotina diária estabelecida de silêncio interior (meditação, contemplação, yoga, etc).
Seu estado atual:________________
18 – Os medos obsessivos são o contrário da entrega aos desígnios do Universo, que sabe o que é o melhor pra você no longo prazo e como melhor favorecer seu aprendizado. Você percebe sua relação com seus medos?
Resp. Para mim o medo é ao mesmo tempo o preservador da integridade física e o instrumento da mente para se manter no controle. Observo e busco curar meus medos com mais entrega e confiança, a cada dia.
Seu estado atual:________________
19 – Sua relação consigo mesma/o é um dos maiores componentes de seu bem estar. Como está isso ?
Resp. Estou em paz comigo, cultivo minha autoestima com aceitação, perdão e olhar benevolente, ao tempo em que busco ser melhor hoje do que o que era ontem, por mim mesmo e pelo mundo.
Seu estado atual:________________
20 – Sobre as marcas que você deixará no mundo quando daqui se for…
Resp. Faço da morte uma aliada, atenta à herança que deixarei e tenho um sentimento de estar no caminho certo, buscando fazer meu melhor e ser parte de grupos que tentam contribuir para um mundo melhor.
Seu estado atual:________________
Ecologia externa: questionário sobre a autotransformação para a sustentabilidade
January 14, 2025 18:30 - Pas de commentaire
O questionário abaixo é parte da formação da Escola de Sustentabilidade Integral e vai de práticas mais triviais até sua visão de mundo. Ele pode ser útil para qualquer cidadã/o que queira avaliar o estágio em que se encontra rumo à sustentabilidade em sua vida cotidiana. Contabilize seu resultado no final e planeje sua transição para uma vida mais ecológica, com "Coerência e Alegria"
1 – Você costuma separar seu lixo de acordo com os materiais?
A – ( ) Sim, em minha casa separo cada material (vidro, metal, papel e plástico) que levo para reciclagem e faço compostagem do lixo orgânico;
B – ( ) Separo o lixo orgânico do reciclável, tento reciclar uma parte e entrego à maioria à coleta municipal;
C – ( ) Gostaria de fazer, mas ainda não consegui me organizar para isso;
2 – Sobre sua relação com a água, e o nível de consciência com o qual você usa esse bem:
A – ( ) Conheço o meu consumo de água, em Litros por dia, e diminuí o mesmo tanto no banho, quanto na escovação dos dentes, na lavagem de pratos e roupas e nunca desperdiço água;
B – ( ) Evoluí significativamente em relação ao consumo de água para higiene pessoal, uso roupas por mais tempo, mas sei que posso melhorar;
C – ( ) Percebo a importância e o simbolismo da mudança desse aspecto, mas ainda não consegui uma real transformação;
3 - Em relação ao consumo de energia elétrica, em que pé está sua consciência e ação?
A – Avaliei o meu consumo de energia em kWh por mês, evito banhos frequentes, demorados e muito quentes, não deixo lâmpadas e aparelhos ligados sem uso nem em casa nem no trabalho, etc., ou seja, não desperdiço;
B – ( ) Observo que já evoluí na conscientização, mas estou em processo de mudar meus hábitos;
C – ( ) Quando estou em contato com pessoas, textos, etc., que tratam da sustentabilidade, sinto-me envolvido, mas ao voltar ao cotidiano, esqueço.
4 – Sobre a compra de roupas, sapatos e acessórios:
A – ( ) Compro itens novos para repor os que estão imprestáveis e priorizo o conserto e a reforma dos mesmos;
B – ( ) Compro de vez em quando para repor, para ter mais opções e sentir-me renovado (a);
C – ( ) É importante para mim estar em sintonia com o ambiente em que vivo e renovo meu guarda roupa para manter-me minimamente atualizado/a;
5 – Sobre como a conexão com o meio natural se manifesta pra você:
A – ( ) Observo sempre a Natureza e geralmente percebo a presença de insetos e pássaros, se as plantas que me cercam estão com sede, a evolução das fases da lua, as pequenas mudanças das estações, o movimento das nuvens e dos ventos, etc.
B – ( ) Quando estou em momentos de lazer e de férias fico muito atento/a ao mundo Natural que me rodeia;
C – ( ) Sou grande admirador/a da Natureza, mas minha relação com o meio natural ainda é pouco explorada;
6 – Sobre como a conexão com seu próprio corpo se manifesta:
A – ( ) Tenho práticas cotidianas de consciência corporal, sejam meditativas ou em movimento, observo o que como e bebo, examino regularmente minha urina e fezes, observo minha relação com o frio e o calor ambiente, percebo as causas de algum mal funcionamento do meu corpo, etc.;
B – ( ) Pratico atividades físicas regularmente, tento ingerir alimentos saudáveis e evitar o que faz mal, mas minha consciência corporal não é contínua;
C – ( ) Minha conexão com meu corpo é, em geral, pouco desenvolvida e tenho pequenos problemas de saúde que não consigo entender os motivos;
7 – Sobre sua pegada ecológica e seu modo de compensar o uso excessivo dos recursos da Natureza:
A – ( ) Faço uma mensuração anual do meu comportamento ecológico, compenso os excessos que cometo plantando árvores e busco educar-me para baixar continuamente minha emissão de CO2;
B – ( ) Já fiz uma mensuração de minha pegada ecológica e implementei medidas para compensá-la, mas essa prática ainda não está inserida em minha vida de forma permanente;
C – ( ) A idéia da mensuração da pegada ecológica e sua compensação ainda não é inteiramente clara para mim;
8 – Em relação à imagem que você tem do seu próprio futuro e da crise climática em andamento:
A – ( ) Estou suficientemente informado/a e consciente sobre a gravidade da situação e me projeto no futuro em uma vida resiliente e ecológica, praticando desde já, na medida do possível, esse estilo de vida;
B – ( ) Embora esteja informado/a e consciente, ainda não consigo ter um projeto pessoal de futuro para conviver com a situação ambiental em degradação;
C – ( ) Evito pensar no assunto, pois ou sinto que as informações disponíveis não são claras ou vejo os problemas como grandes demais e isso me bloqueia;
9 - Sobre sua relação com a comida e o nível de consciência com o qual você ingere alimentos:
A – ( ) Percebo que alimentar-me é meu gesto mais constante de relação com a Natureza e com o mundo e, por isso, pratico-o conscientemente, ritualmente, fazendo escolhas que respeitem meu corpo e outros seres e honrando quem produziu o alimento;
B – ( ) Diminuí meu consumo de alimentos industrializados, busco comer produtos menos contaminados e evitar carnes, beber mais água e estar atento/a ao meu peso;
C – ( ) Sei da importância daquilo que ingiro tanto para mim quanto para o mundo, mas a força dos hábitos ainda determina largamente minha alimentação;
10 – Sobre a compra e uso de objetos em geral:
A – ( ) Observo o culto social aos objetos e busco comprar apenas o imprescindível, diminuir a quantidade de objetos que já tenho, doando, reciclando ou descartando, e adoto uma vida de mais simplicidade e cuidado e conserto do que tenho e evito desperdícios;
B – ( ) Observo que tenho mais do que preciso e por isso compro cada vez menos, priorizando o conserto e a reforma, uso sacolas reutilizáveis, evito embalagens, etc.;
C – ( ) Percebo o impulso para a compra que revela a formatação que a sociedade impõe e tento lutar contra isso;
11 – Em relação aos meios de transporte que você usa:
A – ( ) Priorizo a caminhada, a bicicleta, a moto ou o transporte público, quando uso carro fico atento ao tipo de combustível utilizado e organizo caronas solidárias e faço compras nas proximidades;
B – ( ) O carro individual ainda é meu principal meio de transporte mas tenho mudado de hábitos para privilegiar percursos mais próximos e assim evitar seu uso;
C – ( ) Observo a insustentabilidade da forma como me desloco, mas ainda não consegui mudar minha rotina;
12 – Sobre a organização e forma de funcionamento de sua casa e os recursos da Natureza utilizados:
A – ( ) Aproveito a iluminação e ventilação naturais, capto energia solar e água de chuva, tenho horta doméstica, faço compostagem, compartilho o uso das instalações da casa e as refeições com outras pessoas para diminuir o impacto ambiental, etc.;
B – ( ) Tenho implantado aos poucos medidas de diminuição do impacto ambiental do meu modo de vida em minha residência, diminuindo o gasto de energia e água, estando atento a diminuir o uso de produtos de limpeza, etc;
C – ( ) Moro em residência convencional e tenho grande dificuldade de implantar um modo de vida mais sustentável;
13 - Sobre seu papel em relação a evolução do nível de consciência das pessoas que o/a cercam e da sociedade em geral:
A – ( ) Tenho engajamento em organizações ou movimentos socioambientais e busco ajudar na conscientização geral através do exemplo; quando posso, tento ajudar pessoas em relação às suas escolhas de vida;
B – ( ) Concentro minha atenção ao meu próprio exemplo e, quando posso, ajudo os próximos em relação às suas escolhas de vida;
C – ( ) Sei da urgência de uma mudança de comportamento da sociedade, em larga escala, mas a força cultural dos hábitos ainda determina largamente minha atuação;
14 - Sobre seu entendimento e práticas em relação à ”ecologia profunda“, ou a sustentabilidade entendida como o respeito ao sagrado da Natureza:
A – ( ) Percebo os elementos (água, terra, fogo e ar) como sagrados e tudo o que me cerca como resultado da generosidade da Natureza. Agradeço em silêncio meditativo o privilégio de partilhar dessa abundância;
B – ( ) Tenho mudado meu comportamento ao estar mais atenta/o à teia da vida em que me insiro, entendendo a interconexão entre tudo e todos, tendo mais respeito e buscando uma maior interiorização;
C – ( ) A vida agitada impede-me de consagrar mais tempo para perceber cotidianamente o milagre da vida;
15 - Sobre o uso do meu tempo e a sustentabilidade:
A – ( ) Percebo meu tempo de vida de forma clara e priorizo seu uso em função de minhas prioridades no curto, médio e longo prazo e de modo a me realizar integralmente como pessoa e ser útil ao mundo;
B – ( ) Tento dividir meu tempo de forma mais equilibrada para permitir maior qualidade de vida, porém o tempo parece me fugir das mãos;
C – ( ) Sinto que o uso do meu tempo é ditado pelo mundo exterior, sem que eu tenha possibilidade de fazer o que realmente queria a cada dia, mês e ano;
16 - Com relação ao seu tempo de lazer e férias:
A – ( ) Eu geralmente gosto de estar com as pessoas que amo em espaços naturais, de conhecer iniciativas alternativas e conviver com seus animadores e de gastar meu dinheiro na economia local. Se possível, evito usar aviões nas férias, pois são muito poluentes;
B – ( ) Procuro descobrir novas cidades e lugares naturais, onde possa descansar e relaxar. Quando possível, busco apoiar a economia local e participar de ações para proteger o meio ambiente do lugar;
C – ( ) Geralmente eu gosto de ir a lugares onde tudo é bem organizado, onde posso fazer boas compras e depois compartilhar impressões com meus amigos. No entanto, começo a ficar um pouco entediado porque é quase sempre a mesma coisa;
17 - Com relação à forma como você usa seu dinheiro:
A – ( ) Percebo o dinheiro como uma forma de energia que pode reforçar aquilo que quero ver desabrochar no mundo, como a solidariedade e a ecologia. Assim, priorizo gastar no comércio local, em cooperativas, em feiras, com produtos mais sustentáveis e orgânicos e no pagamento de serviços diretamente à pessoas que se nutrem de minha energia. Busco evitar shoppings, produtos estrangeiros e marcas símbolos do consumismo;
B - ( ) Busco gastar meu dinheiro com marcas e prestadores de serviços que são próximos aos meus valores de vida, mas esse gasto ainda não é tão importante no meu orçamento e estou buscando melhorar;
C- ( ) Pra mim ainda é difícil priorizar gastos como uma escolha política. Ainda busco o mais barato, o que é mais prático, ou o que está na moda. A ideia do dinheiro como energia de vida a partilhar ainda está fazendo seu caminho em mim;
18 – Sobre sua vida financeira:
A – ( ) Tenho mais do que preciso, não porque ganhe muito ou pouco, mas porque simplifiquei minha vida a tal ponto que minhas demandas são poucas e posso guardar um pouco de dinheiro para aproveitar as oportunidades. Percebo com clareza que não vale a pena gastar meu tempo principalmente para ganhar dinheiro, pois o tempo é nossa maior riqueza;
B – ( ) Estou no caminho de verificar o custo- benefício de ter um modo de vida que exige mais dinheiro do que o que tenho, ou de focar excessivamente na acumulação de poupança. Minha busca é de simplificar a vida para ser mais feliz;
C – ( ) Minha vida é uma constante preocupação com dinheiro. Por mais que trabalhe, o que tenho nunca é suficiente para pagar as contar ou pra ter uma poupança que me deixe segura/o;
Como interpretar o resultado:
Veja quanto vale cada resposta dada por você, some os pontos e veja em que categoria você se encaixa. A – 1 B – 3 C – 5
Até 35 pontos: Você demonstrou ser uma pessoa que busca a sustentabilidade e o respeito à Natureza em seus atos cotidianos;
De 31 a 54 pontos: Você demonstrou ser alguém em busca de transformação, que se esforça para ter uma vida sustentável;
Igual ou maior que 55: Você demonstrou que as dificuldades da transformação pessoal ainda estão bloqueando mudanças de hábitos, embora você já se dê conta disso. A sociedade e o planeta precisam que você acelere seu ritmo de engajamento ecológico.
Escola de Sustentabilidade Integral: Avançando no caminho da transição
October 22, 2024 22:23 - Pas de commentaireDébora Nunes
A diferença entre o Módulo I e o Módulo II da Escola de Sustentabilidade Integral é o grau de engajamento do ou da participante na sua transformação pessoal. No Módulo I, as pessoas são convidadas a buscarem maior coerência em sua vida focado na alegria que esta coerência proporciona. Por isto o nome do Módulo é "Coerência e Alegria" e parte de uma relação individual com a coerência, embora os motivos pra esta busca sejam também coletivos, dada a situação do mundo. Assim, são dados às pessoas participantes da ESI as ferramentas da Ecologia Integral: mecanismos de identificação do perfil pessoal em termos das quatro inteligências (Fogo-espírito; Água-emoção; Terra-corpo e Ar-pensamento). São fornecidos formulários de ecologia interior e ecologia exterior que oferecem uma perspectiva de como e em que se transformar, para favorecer a reflexão, e assim entrar no caminho da Transição para uma vida diferente. E o processo de transformação de cada pessoa, segundo suas próprias prioridades, é estimulada na proposta de criação de um Plano de Transição. Tudo isso numa atmosfera amorosa, cúmplice e que favorece as mudanças pessoais, pois cada pessoa sente como se tivesse encontrado uma "tribo" que a escuta e estimula. A ritualização do cotidiano através dos quatro rituais vinculados aos quatro elementos/inteligências favorece uma interiorização quotidiana e um avanço nas percepções e decisões. Estas práticas permitem um contraste entre o que se vive e o que se quer viver de modo amigável consigo mesmo, com firmeza, mas com compaixão com suas dificuldades. As discussões na egrégora do Módulo I ajudam as pessoas a se questionarem e a aceitarem suas dificuldades e a terem a força e a disposição necessárias para as transições em termos de sua vida material, emocional, espiritual e de visão de mundo. Os conteúdos das aulas expositivas estimulam a reflexão e dão inspiração e exemplos práticos para que o Plano de Transição seja construído. O foco na mudança de paradigma e na discussão sobre como o velho paradigma cartesiano vem sendo substituído pelo paradigma integrativo é como um farol para a busca de uma vida coerente e harmônica. E por isto mesmo, alegre.
No Módulo II espera-se que as pessoas estejam em um grau superior de engajamento, até porque elas decidiram continuar na ESI e aprofundar o trabalho de transformar-se para que o mundo possa se transformar. Este visão não é mais apenas um slogan proposto pela ESI; espera-se que seja uma decisão pessoal de quem vem para o Módulo II. O conteúdo priorizado neste Módulo é a História Integral, que busca ser uma chave para ajudar a pessoa a perceber a sua responsabilidade e o seu poder de transformar o mundo. Usando o paradigma quântico para sua formulação, o conceito de História Integral oferece uma base sólida para que cada pessoa seja um território no qual o futuro se constrói. O Módulo II é intitulado Caminhos da Transição pois já não mais opera apenas com um desejo individual de buscar coerência para ter alegria. No Módulo II passa-se também a um compromisso com os outros, com o mundo, com a Natureza, com a História, além de um compromisso consigo mesmo. Assim, aprofunda-se a discussão do Plano de Transição e o desafio agora não é mais saber a direção do caminho pessoal de transformação, mas o enfrentamento das dificuldades que esta transformação exige ao longo do caminho. Assim novos conteúdos inspiradores e demonstrativos de caminhos práticos, mas os mesmos rituais dos quatro elementos, o mesmo ambiente cooperativo, a mesma constante reflexão sobre as escolhas e estilos pessoais se repetem em estímulo a atitudes concretas de transição para uma vida mais pacífica, ecológica, amorosa, coerente. Espera-se que cada pessoa, como adulta responsável e empoderada, identifique mudanças reais em suas vidas e que vão aprofundando o compromisso com avanços que tragam a coerência no seu cotidiano entre o que quer pro mundo e o que pratica, em uma lógica holística, integrativa, quântica. Em termos práticos isto se revela em ações ecológicas de consumo e descarte, de respeito ao próprio corpo, de harmonizações nas relações interpessoais, em integração de momentos de interiorização na vida cotidiana que permitam maior transcendência...Em face dos desafios do mundo, da humanidade, espera-se que cada participante do Módulo II se perceba como pessoa que constrói um mundo diferente aqui e agora e com isto reforça as necessárias mudanças históricas. Sabe-se que há uma diversidade de reações individuais, que há pessoas que mudam mais facilmente o que se refere ao elemento terra, ou água, ou ar ou fogo e tem maiores dificuldades em outros elementos, cada um.a segundo sua individualidade e potencial. E sabe-se também o imenso desafio que é mudar, sobretudo em ambientes conservadores, em meio a uma sociedade que segue a manada, que espera soluções de cima e coloca sempre a culpa no outro, se desresponsabilizando. Ser adulto, governar seu território de vida com as leis e práticas que lhe são éticas, pertinentes, necessárias, exige imensa coragem. Cada um e cada uma de nós sabe o quanto é difícil, mas também o quanto é libertador e alegre este Caminho de Transição. Estamos juntes!
Psicologia yóguica e os perfis psicológicos
June 12, 2024 13:49 - Pas de commentaire
Resumo dos perfis pessoais a partir dos Chakras e das Gunas predominantes segundo a psicologia yóguica
Débora Nunes
A Psicologia yóguica é uma ciência em plena expansão, com cada vez maior número de interpretações que convergem e se diversificam. A metodologia do dr Vivekananda, traz dez aspectos a observar na evolução dos chakras segundo as gunas: 1) Nosso bem-estar físico; 2) Nossa vitalidade; 3) Nossa identidade; 4) Nossa percepção do mundo; 5) Nossas memórias; 6) Nossos Instintos 7) Nossos pensamentos; 8) Nossa intuição; 9) A qualidade de nossas emoções; 10) Nossos comportamentos. Assim, a cada estágio de desenvolvimento das gunas em cada um dos seis chakras mais “mundanos” temos determinadas características pessoais. O Sahasara é um centro de energia de contato com a consciência cósmica e assim tem um dinâmica diferente de evolução, em uma dimensão muito mais espiritual do que psicológica.
A partir da observação dos dez aspectos citados acima e das três gunas evolutivas (Tamas, Rajas e Satwa), o método Rishi Vivekananda de psicologia yóguica traz oito padrões de desenvolvimento dos chakras (Tamásico, Tamásico-rajásico, Rajásico-tamásico, Rajásico, Rajásico-Sátivico, Sátivico-Rajásico, Sátivico e Iluminado). No presente resumo da Psicologia Yóguica, trataremos apenas de três padrões básicos, correndo o risco de simplificações, porém tornando mais acessível a técnica para uma primeira abordagem. Como em todas as dinâmicas da sabedoria yóguica, não há avanço sem prática, assim convida-se a leitora e o leitor a aplicar em si estas características para descobrir seu perfil pessoal em cada chakra (Tamásico, Rajásico, Sátivico) e só depois tentar observar nos demais. Depois deste exercício, evidenciando que estamos sempre em evolução, com altos e baixos, é possível buscar no livro do Dr. Vivekananda, a abordagem mais detalhada dos oito padrões citados acima.
Identificar padrões é apenas o primeiro passo para a cura e a evolução e o yoga oferece técnicas meditativas, ássanas, pranayamas, mudras, bandhas e mantras para este processo, como citado no post anterior. É muito importante lembrar também que mesmo os estágios mais baixos de cada chakra podem ser estimulados à autocura. A plasticidade cerebral, reconhecida desde os anos 1960, mostra que a qualquer idade é possível evoluir, estimulando a neuroplasticidade para se criar percepções e memórias novas, assim como emoções e comportamento mais evoluídos. A observância dos mandamentos dos quatro tipos básicos do yoga (Raja, Karma, Bakti e Janana, a prática dos dos yamas e nyamas, relacionados aos comportamentos cotidianos e as práticas citadas acima, são parte do Yoga lifestyle, ou estilo de vida.
Complementarmente ao sugerido pela Psicologia yóguica do Dr Vivekananda, a técnica de criação da “Flor de mim”, desenvolvida como parte da metodologia da Escola de Sustentabilidade Integral -ESI, pode ser de grande ajuda para clarear as transições que a pessoa deseja fazer em sua vida. Trata-se de quatro mandalas diagnóstico desenhadas por cada pessoa, representando suas forças, fragilidades, ambições e necessidades, segundo suas quatro inteligências (emocional, mental, emocional e física). A “Flor de Mim” significa autoconhecimento e favorece o autogoverno e é baseada no “princípio SWAN”, de Swami Nijaranananda Saraswati, sendo Swan cisne em inglês, um animal que representa a evolução espiritual e cujas letras significam exatamente strenght (força), weakeness (fragilidade), ambitions (ambições) e needs (necessidades). Outro passo complementar à promoção da harmonia e evolução dos chakras, é a meditação baseada em visualizações criativas que ajudam o processo de ativação de cada chakra.
A seguir, a descrição de cada Chakra e suas características evolutiva que podem sempre avançar.
O chakra Mooladara
Palavras chaves: segurança pessoal, proteção
Tamásico: pessoas que vivem o Mooladara neste estágio têm o menor nível de segurança pessoal. Geralmente são pessoas que viveram traumas expressivos que lhes deixam em alerta e com medo, constantemente. Elas percebem o mundo como um lugar perigoso; seus pensamentos, constantemente hipervigilantes, esperam o pior; suas emoções expressam continuamente algum grau de medo e seu comportamento tende a buscar estar no controle de tudo para evitar situações que lhes parecem assustadoras. Em níveis mais evoluídos, como o Tamásico-rajásico ou Rajásico-tamásico, as características podem ser atenuadas e os traumas até serem inconscientes. Assim, tratamento psicoterapêutico para evidenciar os traumas e práticas yóguicas de relaxamento profundo como o Yoga Nidra são essenciais para a cura.
Rajásico: estas pessoas levam em conta sua segurança pessoal de maneira operativa. Percebem o mundo como um ambiente de oportunidades e buscam segurança financeira sem ambição excessiva e apego ao dinheiro (diferentemente da forma tamásica). A amplitude da percepção da segurança das pessoas com Mooladara rajásico incluem as relações, nutrindo os laços com a família e amigos, inclusive em seus empreendimentos, podendo ser bons provedores familiares e grupais, até mesmo de empregos. Outro aspecto do chakra Mooladara, a busca de segurança da espécie, faz com que o perfil rajásico possa relacionar-se com nutrir crianças, suas ou de outrem, de diferentes maneiras. Suas emoções sobre sua segurança pessoal são neutras e suas ações acerca de adquirir segurança monetária são honestas e focadas em si e nos seus.
Sátivico: a percepção do mundo das pessoas com Mooladara Sátivico é de que a prosperidade é a possibilidade de realizar sua missão no mundo e que ela está segura se está trilhando seu correto caminho (swadharma, em yoga). Embora aceitem sua condição de necessitadas de comida, abrigo e proteção física, e trabalhem por estas coisas, estas pessoas sentem-se sempre apoiados pela “graça divina”. Sua confiança se confirma em experiências recorrentes de “coincidências provedoras”: uma pessoa que ajuda na hora certa, um dinheiro que chega quando necessário, um problema que se resolve miraculosamente. Esta condição é difícil de ser percebida por quem não está neste estágio do Mooladara, assim é difícil explicar, mas para quem o experimenta, é uma evidência e gera natural generosidade com as demais pessoas.
Para além da psicologia yóguica do Dr Vivekananda, acrescento que a passagem de modos tamásicos aos rajásicos e até iluminados no Mooladara é favorecida pela conexão direta com a Mãe Terra. Contato com o elemento terra como a agricultura, a cerâmica, a colocação de argila no corpo (ingerida ou em emplastros) tendem a curar inseguranças e fazem crescer a confiança na providência divina e na abundância cósmica. A meditação cotidiana tem o mesmo efeito, particularmente se incluir a harmonização do chakra Mooladara por contração e relaxamento, visualizando uma luz vermelha de empoderamento e equilíbrio em seu papel. A recitação do mantra “Laaam” é recomendada por tradições yógicas ancestrais com a mesma intenção.
O chakra Swaddhisthana
Palavras chaves: alegria e sexualidade
Tamásico: pessoas com o Swadhisthana neste nível têm grande dificuldade de encontrar alegria no cotidiano e têm uma vida sexual muito pobre ou inexistente. Sua percepção do mundo é frequentemente negativa, assim como suas memórias mais recorrentes. Assim, sua visão de futuro tende a ser pessimista. Tudo isto tem a ver com uma baixa autoestima e tendências depressivas que podem levar inclusive a tentativas de suicídio. O Dr Vivekananda recomenda vivamente nestes casos as medicações antidepressivas ocidentais, reconhecendo que as técnicas yóguicas ajudam muito após superadas as situações agudas. Em níveis como o Tamásico-rajásico ou Rajásico-tamásico no Swadhisthana, mais evoluídos, observa-se atenuação destas características gerais, mas com tendência a diversos vícios, como busca desta alegria inalcançável. Técnicas de visualização criativa e relaxamento pelo Yoga Nidra são de grande ajuda, assim como ásanas de abertura vibracional.
Rajásico: esta característica no Swadhisthana predispõe as pessoas a verem o mundo de forma mais positiva e proativa e como uma oportunidade de prazeres. Elas buscam isto de muitas formas e tendem a ser bem-humoradas e a se darem momentos de alegria, pequenos ou grandes prazeres coridianos. No campo sexual, têm alta consideração pelo seu ou sua parceira. A positividade do Rajas, no entanto, tem um problema: a percepção de que a fonte de apreciação da vida vem de fora de si mesmo, o que fragiliza a pessoa nos momentos em que as coisas não acontecem como esperam. A busca da interiorização oportunizada pelas diferentes formas de yoga tende a ser altamente positiva.
Sátivico: O Swadhisthana em estado Sátivico significa que a pessoa tem a alegria em si. Este estado interno de gratidão favorece naturalmente os acontecimentos externos, mas o estado Sátivico não busca a alegria externa pois ele já a encontra interiormente. Observa-se uma alta presença de carisma neste perfil pessoal, pois as pessoas gostam de estar na presença desta “bolha” de positividade e alegria, que vê o lado precioso da Vida todo o tempo, inclusive em quem a cerca. São pessoas inspiradoras, que ensinam os outros a viver melhor.
A plasticidade cerebral pode favorecer a passagem de modos tamásicos e rajásicos ao satívico e até iluminados no Swaddhisthana por rituais diários de gratidão. Ter um momento fixo do dia para lembrar de algo bom, belo e alegre que aconteceu, mesmo nos dias mais duros, ajuda o cérebro a sei conectar com a emoção da gratidão, que é essencialmente uma emoção alegre. No começo pode ser muito difícil, particularmente para pessoas com o Tamas muito desenvolvido, mas na medida que o ritual começa a fazer parte da vida, a dificuldade diminui, pois circuitos cerebrais novos com este conteúdo se desenvolvem. O Swaddhisthana pode ser harmonizado na meditação diária visualizando uma alegre luz alaranjada na região do baixo ventre, fazendo contração e descontração dos músculos desta região e recitando-se o mantra Vaam.
O chakra Manipura
Palavras chaves: autoestima, capacidade de agir
Tamásico: A apatia é uma característica das pessoas com este perfil de Manipura. Tendem a ser inertes em face à vida, com nenhuma capacidade de realizar projetos. Isto se relaciona com a outra característica de Tamas neste chakra: a baixa auto-estima. O sentimento de contínua fadiga e a letargia são predominantes, levando a tendências depressivas. O yoga em geral tem excelente efeito nesta condição, porém é difícil a pessoa decidir por curar-se e engajar-se em práticas físicas exatamente pela inércia que lhes é predominante.
Rajásico: São pessoas ativas e corajosas, cuja vitalidade do Manipura flui e lhes permite agir em face ao que a vida requer. O lado obscuro do Rajas, entretanto pode levar-lhes a agir pelo ego e ambição, tendo seu próprio interesse omo o centro de suas ações. A competitividade pode ser também outra característica de seu comportamento, e o esporte de alto nível e outras atividades baseadas em “um ganha, outro perde”, como as atividades advocatícias, podem ser espaços privilegiados para pessoas com Manipura rajásico. O egocentrismo e a competitividade são características que não contribuem para bons relacionamentos humanos, assim este é um desafio para este perfil psicológico.
Satívico: pessoas com este perfil tendem a usar sua capacidade de ação em benefício de outras pessoas e do mundo de forma desinteressada. Sentem-se capazes de realizar aquilo a que se propõem, mas aceitam as dificuldades como parte do aprendizado necessário à evolução, pessoal e do Todo. Observam com um sorriso a cadeia de coincidências que faz com que as coisas aconteçam por seu intermédio. Frequentemente se sentem como um instrumento de uma força maior que dirige suas ações, que lhes auxilia a bem cumpri-las. Observam com um sorriso a cadeia de coincidências que faz com que as coisas aconteçam por seu intermédio.
A passagem de modos tamásicos aos satívicos no Manipura precisa de muita prática. Dar um passo de cada vez para que um projeto seja cumprido, não colocar objetivos muito altos para não voltar à inércia inicial. A visualização das coisas desejadas como se já tivessem sido realizadas é um motor vibratório para vencer o Tamas e ir adquirindo Rajas para chegar a Satwa. Para não passar pelo egocentrismo e competitividade de Rajas, é importante que o projeto pessoal (que deve incluir a evolução na vida cotidiana da própria pessoa) tenha também um aspecto de benefício ao mundo. No começo, para quem tem tamas em alto grau, realizar um projeto não é fácil, e um projeto desinteressado também, para quem tem rajas muito desenvolvido. As práticas do yoga e da meditação vão harmonizando o chakra, sobretudo se o Manipura é visualizado em sua potente luz amarela na região do umbigo na meditação diária, como um sol que ilumina o mundo e não apenas a si mesmo. O movimento de contração e descontração dos músculos da região do umbigo e a recitação do mantra Raam, ajudam também na busca da ativação deste chakra.
O chakra Anahata
Palavras chaves: amor e compaixão
Tamásico: a preocupação com outras pessoas neste nível do Anahata submerge na apatia. Assim, o isolamento emocional é uma característica que leva à não empatia pelos outros. A personalidade dos sociopatas é o típico exemplo do Anahata tamásico, quando não há envolvimento emocional positivo. Elevar a atividade do Anahata pela prática do yoga é assim uma necessidade imperativa em locais que concentram pessoas com esta característica, como nas alas das prisões para criminosos perigosos.
Rajásico: são pessoas capazes de amar e serem amadas e o amor é parte importante de suas vidas. Este e o tema de todos os filmes e canções românticas. Neste ambiente preconiza-se que viver o amor é sempre um acontecimento para fora, em direção a alguém específico. É uma concepção de amor condicional, em que as pessoas acreditam que o amor é uma emoção que pode estar associada ao ciúme, à dependência emocional, ao ressentimento pelas desigualdades momentâneas no dar e receber, por exemplo. Na ausência de uma relação amorosa tipo casal, a pessoa se sente vazia, desamada, pois o amor incondicional, perene e aberto a tudo e todos não é sequer compreendido.
Satívico: as pessoas com Anahata neste patamar não precisam apenas de dar e receber compaixão e amor. Elas são compaixão e amor em essência e as pessoas ao seu redor sentem isto. Quando elas entram em uma comunidade as animosidades se dissolvem e assim elas sempre parecem estar rodeadas de pessoas amorosas. O poder do amor de um Anahata satívico é tão forte que cada ser que se aproxima dele se modifica um pouco, ficando mais compassivo e amoroso.
A observação cotidiana do bater do próprio coração é uma prática com múltiplas consequências benéficas e uma delas é a atenção ao Anahata chakra. As sabedorias ancestrais dizem que fazemos crescer tudo aquilo a que prestamos atenção. Assim, o desenvolvimento do Anahata segue paralelo a um melhor conhecimento de como está funcionando nosso corpo, como fazem os médicos ao auscultar seu ritmo. O Anahata pode ser harmonizado na meditação diária visualizando uma alegre luz verde azulada na região do coração e recitando-se suavemente seu mantra Yaam.
O chakra Vishuddi
Palavras chaves: comunicação, expressão da missão de vida
Tamásico: a característica do Vishuddi tamásico é a reclusão. O isolamento de outras pessoas pela não comunicação, pode chegar ao extremo da paranoia, do contínuo sentimento de ser perseguido. Se em casos menos graves é possível elevar a atividade do Vishuddi com diferentes práticas do yoga, a paranoia exige intervenção medicamentosa.
Rajásico: a comunicação neste estado do Vishuddi flui facilmente e são pessoas que gostam de falar e ouvir. Os relacionamentos fluem também neste patamar, em conversações sadias, porém, quando rajas é muito presente, a pessoa pode se tornar aquela que domina todas as conversações. Os aspectos sombrios de rajas, a ambição pessoal e o oportunismo, pode significar que as e os parceiros para estas conversações são escolhidos em função de interesses prévios.
Satívico: neste nível a comunicação flui em outro estado e o fluxo de palavras passa através da pessoa e não simplesmente saindo de seu cérebro através da boca. Percebe-se intuição e a sabedoria na interação com pessoas inspiradoras que têm um Vishuddi satívico. Quando falam em público este sente que a Verdade está presente, que há coerência interna na pessoa que fala. É como comunicar-se com alguém que possui uma conexão maior.
Desenvolver o Vishuddi em direção à harmonia satívica e a iluminação exige muito silêncio, mesmo este sendo o chakra da comunicação. É no silêncio que satwa se manifesta e que a comunicação se torna o que precisa ser. É na fala que vem da alma que a comunicação realmente se estabelece e conectar-se com a alma exige vazio de pensamentos. Práticas meditativas e exercícios que atingem o Vishuddi trabalham nesta direção, como engolir saliva de modo bem concentrado em sua passagem pela região do chakra, a visualizando de uma potente luz neon nesta região e na recitação do mantra Haam.
O chakra Ajna
Palavras chaves: intelecto, intuição
Tamásico: As pessoas neste estado têm dificuldade para pensar com clareza. A inércia de Tamas impede a fluidez do raciocínio lógico e, menos ainda à sabedoria intuitiva. Em situações muito extremas isto pode ser diagnosticado com um retardo mental, mas outras inteligências seguem funcionando, como a do corpo, da alma e do coração. Porém, os ajnas tamásicos podem tornar-se adictos das pulsões negativas dos outros chakras (drogas, sexo, poder), por terem dificuldade de se auto restringirem pelo pensamento lógico.
Rajásico: A atividade intelectual destas pessoas está em grande forma e sua clareza e senso lógico são presentes em todas as atividades, porém poucas vezes elas conseguem realizar o que pensam. Como tudo em rajas, há uma tendência de funcionamento no nível do ego, portanto, é uma clareza mental que tende a ser usada para favorecer a si mesmo e a seus próximos. As pessoas em geral, para as quais são escritos os textos e produzidos os vídeos, filmes, músicas e outras dimensões da cultura intelectual, têm o Ajna rajásico. A sociedade ocidental, que valoriza muito o pensamento, estimula o rajas neste chakra, que é muito encontrado nos cientistas e empreendedores.
Satívico: Aqui se expressam com mais clareza os poderes mentais mais elevados. O intelecto se aproxima da sabedoria, como algo que canaliza saberes disponíveis na inteligência universal através da intuição. Aí podem se manifestar poderes psíquicos como a premonição, a telepatia, a clarividência, a capacidade de curar. Todas estas capacidades, como é típico da presença de satwa, são frequentemente usadas pelo bem dos outros e do planeta, muito mais do que para o benefício pessoal.
Para a evolução do Ajna em direção satívica, o lugar em que a pessoa evolui é muito importante. Buscar cercar-se de pessoas e ambientes que tenham as habilidades do chakra, a capacidade intelectual e intuitiva, é de grande ajuda (grupos de estudo e de meditação, pessoas com conversas instrutivas e inspiradoras, bons livros, filmes etc.). Quem tem muito tamas beneficia-se do estudo, das conversas inteligentes, mesmo como mero expectador. Quem deseja desenvolver sua intuição deve frequentar ambientes mais espiritualizados, onde esta é uma prática comum. É importante observar que estes ambientes, quando menos dogmáticos, entendem que cada pessoa tem a divindade em si e, portanto, pode desenvolvê-la. Assim, a presença de um mestre, sempre bem-vinda, será sempre a de quem facilita o caminho e nunca de quem dirige a vida do outro, como fazem os guias manipuladores.
Para concluir esta etapa inicial de aproximação da psicologia yóguica, é interessante conhecer o resumo citado pelo Dr Vivekananda, baseado em seus estudos do yoga e prática profissional e na classificação do psicólogo americano Abraham Maslow. Assim, o comportamento de uma pessoa harmonizada se situaria no nível do Vijnamaya Kosha (o corpo da sabedoria, que envolve o Annamaya kosha, referente ao corpo físico; o Pranamaya kosha, ao corpo energético; o Manomaya kosha, ao corpo mental). Esta classificação exclui o que o Yoga busca em última instância: o desenvolvimento do Anandamaya kosha, ou camada da plenitude ou da iluminação. Mas isto é outra história...
Pessoas já evoluídas seriam então aquelas objetivas, que percebem a realidade de modo claro, mas que toleram a incerteza; acolhedoras, que acolhem a si mesmo e aos demais como são; honestas, simples e bem-humoradas que constroem um cotidiano sóbrio e alegre; que não são autocentrados e trabalham para os outros em coisas que fazem sentido para si; são independentes e valorizam sua privacidade e autonomia; têm bons relacionamentos, profundos e satisfatórios, com um pequeno número de pessoas compatíveis consigo; comprometem-se com o bem estar de todos os seres, sendo empáticas e afetuosas; são inconformistas e resistem à aculturação de um modo de vida que não faz sentido para elas; são criativas e originais em seu pensamento e democráticas, pois valorizam os direitos das outras pessoas. Finalizando, poderíamos perguntar: estas características fazem sentido para você? Quais fazem sentido? Construa seu plano para chegar lá aonde a Vida é plena, pois você está em harmonia consigo mesma (o), como as outras pessoas e a Natureza.
Psicologia yóguica
June 12, 2024 12:57 - Pas de commentaire
Conceitos gerais e algumas práticas
Débora Nunes
O doutor Rishi Vivekananda, médico psiquiatra australiano vinculado à tradição de Satyananda (fundador da Bihar School of Yoga, uma das mais respeitadas escolas de Yoga da India, onde estudei em 2023), propôs uma síntese extremamente útil para quem quer se autoconhecer e evoluir. O resumo a seguir busca inspirar pessoas a conhecer seu livro[1], assim como as obras do inspirador guru Swami Satyananda Saraswati e de seu sucessor, Swami Niranjanananda Saraswati. Para situar leitoras e leitores ocidentais, há proximidades da abordagem da psicologia yóguica com Gustav Young, impulsionador no Ocidente de uma psicologia não materialista e Abrahan Maslow, com suas sínteses de tipos psicológicos. Minha própria prática de Yoga há mais de duas décadas, assim como a experiência com a “Meditação de harmonização dos chakras” que desenvolvi há muitos anos, ajudam na interpretação e nos exemplos e, espero, ajudem a tornar mais claras as complexidades da psicologia yóguica.
O yoga reconhece alguns padrões de realidade que foram utilizados na abordagem do doutor Vivekananda: os chakras, os sete principais centros de energia do corpo humano; os koshas, as cinco camadas do corpo humano; as gunas, ou graus de evolução de toda existência (inclusive humana) e os nadis, fluxos energéticos do corpo. Com base nestes padrões, e mais alguns códigos bem conhecidos de vida prática do Yoga, como os yamas e os nayamas, e as práticas corporais tais como os ássanas, pranayama, mudras, bandhas e shatkarmas, o Dr Rishi construiu, junto com sua experiência prática de 45 anos como psiquiatra e décadas como praticante do Yoga, um roteiro de autoconhecimento e práticas de autossuperação. Juntamente com a referência aos cinco modos mais conhecidos do Yoga, a Raja Yoga, a Karma Yoga, a Bhakti yoga e Jnana Yoga, a Psicologia yóguica é um rico caminho para se trilhar.
Comecemos por explicar melhor cada um dos termos citados em sânscrito: os Chakras, centros de energia do corpo humano situados ao longo da coluna vertebral, são sete (principais): Mooladhara, ou chacra Raiz ou Básico, situado no períneo e vinculado às necessidades de sobrevivência e autoproteção e à relação com a Terra; Swadhisthana ou chakra Sacral ou Genésico, situado quatro dedos abaixo do umbigo, nas imediações do cóccix, rege o poder criador da energia sexual, a ancestralidade e a descendência; Manipura, ou chakra do Plexo Solar ou Digestivo, situado acima do umbigo e relacionado à auto expressão do indivíduo, ao seu poder pessoal; Anahata, ou chakra do Coração, situado no centro do peito e que relaciona-se à compaixão e ao desenvolvimento do amor em dimensão universal; Vishuddi ou chakra Laríngeo, situado na garganta que representa a comunicação criativa da pessoa no mundo, alinhada com o propósito pessoal de serviço ao cosmos; Ajna ou chakra do Terceiro Olho, situado entre as sobrancelhas e relacionado com a inteligência integrativa, racional e intuitiva ao mesmo tempo; e por fim, o Sahashara chakra da Coroa, situado acima da cabeça e que representa a transcendência, o canal de comunicação com o divino
O segundo padrão de realidade humana reconhecido no Yoga são os Koshas. Dentro da concepção yóguica de que cada pessoa possui um Atma, equivalente à Alma no mundo ocidental, que é parte da emanação divina que tudo une, os koshas são camadas em torno desta alma dentro do complexo corpo-energia-mente. Existem cinco camadas: o Annamaya kosha, referente ao corpo físico; o Pranamaya kosha, ao corpo energético; o Manomaya kosha, ao corpo mental; o Vijnamaya kosha, ao corpo de sabedoria e o Anandamaya kosha, ou camada da plenitude ou da iluminação. Cada pessoa tem uma preponderância de sua consciência em uma destas camadas.
O terceiro padrão de entendimento do mundo a partir do Yoga são as Gunas. Desde o clássico indiano Bhagavad Gita, o próprio Krishna descreve com as Gunas as qualidades de todas as criaturas da Natureza: Sattwa, pureza; Rajas, paixão e Tamas, inércia. Ele descreve que a qualidade Sattwa influencia a pessoa em direção à pureza, contentamento e sabedoria; a qualidade Rajas influencia a pessoa em direção à busca de satisfação de seus desejos e a qualidade Tamas influencia a pessoa em direção à inércia e à ignorância. Todas as Gunas estão presentes em todos as pessoas em determinado período e situações. Olhando de forma mais ampla, as Gunas Rajas e Tamas podem ser vistas de forma menos negativa. O dinamismo e a entusiasmo de Rajas podem ser usados para nobres propósitos, assim como a estabilidade e o não julgamento de Tamas, mesmo que por ignorância, podem ser também construtivos.
O quarto padrão de realidade observado no Yoga é a existência dos canais de energia, os Nadis, ao longo da coluna vertebral. Existem três Nadis: um, situado à direita da coluna, Pingala, vinculado ao sol e ao masculino; outro, situado à esquerda da coluna, Ida, vinculado à lua e ao feminino, e um Nadi central, Sushuma, que se ativa quando Ida e Pingala estão harmonizados. Enquanto Sushuma está situado ao longo da coluna em linha direta, Ida e Pingala fazem uma espécie de zig-zag ou espiral ao longo da coluna. Para o Yoga, ainda, Sushuma é o caminho da Kundalini, a serpente que representa e evolução da conciência, que nasce no Mooladara chakra e percorre Sushuma até chegar ao Sahasrara, à iluminação.
Estes padrões de entendimento da pessoa vão constituir a base da compreensão das personalidades segundo a psicologia yóguica. Na proposta do Dr. Vivekananda, na medida em que deciframos a nós mesmos, o Yoga propõe caminhos evolutivos através do estilo de vida yóguico. Neste yoga lifestyle há regras de conduta como as auto restrições dos yamas, que são a não violência, a expressão verdadeira de si, a honestidade para com os outros, o desapego à matéria e prestígio e o autocontrole dos desejos. Já os niyamas são os códigos pessoais, como a pureza e ordem no campo mental e físico, o contentamento e aceitação do que é, as práticas de austeridade (jejum, silêncio, solidão, abstenção, etc), a auto-observação das forças, fragilidades, necessidades e ambições que se carrega e o cultivo da fé em uma inteligência maior que tudo rege em benefício da evolução pessoal e coletiva.
O estilo de vida yóguico é também o exercício dos mandamentos das cinco principais yogas: o Raja Yoga, o Karma Yoga, o Bhakti Yoga, e o Jnana Yoga. O Raja Yoga, que, pode-se dizer, rege o comportamento cotidiano, cultiva a presença em toda a ação, auto-observando-se através dos códigos do yamas e niyamas citados anteriormente. O Karma Yoga, que rege principalmente o trabalho, baseia-se no serviço ao mundo com grande eficiência e presença, seguindo nosso Sankalpa, nossa missão no mundo. O Bhakti Yoga, ou yoga de devoção e a doação de si ao propósito maior, busca desenvolver a fé, uma fé não religiosa que é focada em algo que faz sentido pra nós e que honramos dentro da compreensão da nossa unidade com o divino. O Jnana Yoga, que foca no conhecimento, envolve o contínuo aprendizado sobre nós mesmos e sobre o mundo, buscando a consciência maior e a imersão na sabedoria universal.
Outro caminho evolutivo da psicologia yóguica do Dr Vivekananda são as práticas físicas, todas derivadas das indicações da tradição de Satyananda e da Bihar School of Yoga. Um caminho exemplar e universal é recomendado para encontrar o equilíbrio: Entre as centenas de ásanas do Yoga, por exemplo, destaca-se como prática diária o Pawanmuktassana e o Suryanamaskara, por suas capacidades de integrar todo os sistemas do corpo. O Pawanmuktassana envolve exercícios para desenvolver a flexibilidade de todas as articulações, com atenção ao ponto em movimento e à respiração e pequenas pausas entre um exercício e outro. O Suryanamaskara, poderoso exercício devocional de saudação ao Sol, regula Ida e Pingala e ativa o sistema dos chakras, vitalizando o corpo, a mente e o sistema energético.
Ainda nas práticas físicas estão as limpezas corporais (Shatkarmas), onde destacam-se a lavagem das narinas, a lavagem do estômago e a lavagem intestinal periódica. Nos exercícios respiratórios, alguns Pranayamas, são destacados: a observação da respiração natural; a respiração yóguica; a respiração pela garganta (Ujjayi); a respiração alternada das narinas (Nadi Shodana); a respiração forçando o abdômen (Kapalbhati) e a respiração do som das abelhas (Bharamari). Em relação aos Bandas (contrações), a recomendação principal é o Moola Bandha, ou contração do períneo e sobre os Mantras, a repetição do Aum ou Om, e o mantra com respiração So-Ham. Em termos de práticas meditativas, a Yoga Nidra é destacada, em sua prática completa de 30 min. Todas as práticas citadas precisam ser orientadas por pessoa treinada até que a pessoa adquira autonomia. Nos atendimentos profissionais de psicologia yóguica, outras práticas corporais podem ser acrescentadas, segundo os perfis e necessidades pessoais.
A seguir, no próximo post, iremos resumir as formas de identificação dos perfis pessoais segundo os Chakras e as Gunas predominantes, continuando a compreensão da psicologia yóguica, a partir dos conceitos aqui citados.
[1] VIVEKANANDA, Rischi (2005). Practical Yoga Psychology. Munger: Yoga Publications Trust
